ному достоинству людей. При этом понятие о лицах божественных, воплощающихся в людях, совершенно исчезает. В лице Данилы Филипповн воплотился "Саваофъ", в лице Ивана Суслова — "Сын Божий", на многих других накатывает "Дух-Богъ". Воплощение "Саваофа" есть начало нового явления христов. Дальнейшие воплощения или явления идут почти непрерывно; за одним христом является другой христов. Иисус Христос не есть ѵпостасный, воплотившийся Бог, единственный Искупитель мира. Это один из христов, в котором пребывало божество, как пребывает и в последующих христах. Посему и возвещенное Им откровение, заключенное в книгах Св. Писания, сектанты не считают для себя обязательным, хотя прямо и не отвергают; главным источником для них служит учение их христов и пророков. Отличительным учением хлыстов о человеке служит учение о предсуществовании душ и о душепереселении. Когда и как сотворены души, об этом хлысты ничего не говорят, а говорят только о том, что душа, в известном теле находящаяся, жила еще прежде неизвестно сколько времени и неизвестно в ком. По смерти тела душа становится или ангелом, или диаволом, или чаще всего снова начинает скитаться по земле, переходить в животных, соответствующих её настроению, или в нового младенца, по телу тоже нечистого, пока он не сделается хлыстом. Живущие в брачной жизни переходят в свиней. Вели душа попадет в тело хлыста, то в нем очищается и переходить но смерти в общество ангелов. В противном случае она переходить в число диаволов и идет на вечную муку. Будущая жизнь, по учению сектантов, начнется страшным судом, который откроется по трубному гласу "саваофа Данилы Филипповича". Самый суд будет производить "христов Иван Тимофеевич". После суда настоящая "дольная небеса" распадутся и над землею явится "небо ново", где одни только сектанты станут наслаждаться блаженством. Нравственное учение сектантов состоит в отрицании брачной жизни и умерщвлении плоти. В основе этого учения лежит дуалистическое воззрение, что дух есть начало доброе, а тело начало злое. Отсюда хлыстовское требование: плоть (т. е. естественный потребности телесной природы) должна быть умерщвляема всевозможными средствами для того, чтобы заключающаяся в ней душа могла беспрепятственно достигнуть своего назначения. Первый человек Адам согрешил именно угождением плоти: он впал в грех супружества. Отсюда вытекает хлыстовская заповедь: не жениться и жить с женою, как с сестрою. Отсюда вытекает учение, что не должно почитать плотских родителей. Отсюда также и презрительный взгляд на детей, рожденных от церковного брака; их хлысты называют утехою сатаны, щенятами, грешками и пр. Следуя заповеди своего основателя: "не женитесь, а кто женат, живи с женой, как с сестрой; не женимые не женитесь, женимые разженитесь", — хлысты со всею решительностью отвергают брак. Неизбежным следствием этого является отсутствие деторождения, крайний разврат, в самом корне, в самой основе разрушающий семейные отношения, в которые вступают хлысты притворно в Православной Церкви для замаскирования своего отделения от неё. Уродливости семейной жизни хлыстов, вытекая с неизбежностью из отвержения сектантами законных браков, обусловливаются и положительным хлыстовским учением. То не грех, говорят хлысты, когда брат и сестра по указанно "духа" сходятся на "духовныя" сожительства; не грех, когда эти "духовныя" сожительства будут и далеко не духовными; не грех, когда этим "духовным" браком бра-чутся и самые близкие родственники; не грех, когда эта "духовная" любовь приметь и такие противонравственпые, гнусные действия, как радения, свальный грех и пр. Плотское возбуждение, которое является, как следствие усиленного раздражения нервов после усиленного беганья "на кругу", кощунственно считается действием "накатившаго" на сектантов "Св. Духа"... Дети, зачатые от этого греха, богохульно признаются зачатыми по наитию "Св. Духа", родившимися «не от крове, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеские, но от Бога»; им усвояется название христосиков. Таким образом, с заповедию о безбрачии ради воздержания у хлыстов соединяется раэврат. Отвергая церковный брак, хлысты в то же время имеют духовных жен, которые даются им христами или пророками на радениях, яко бы для заботь о хранений целомудрия этими женами. Плотские связи между мужем и духовною женою, по учению хлыстов, не составляют греха, пбо здесь проявляется уже не плоть, а