постепфннои уменьшфеии числа скота, вызывафмом увеличенифм населения и умень-шфнием пастбищ). Само по себе признаниф подобных оснований и других культурно-исторических данных, приводимых учеными и мыслителями в пользу вегетарианства, а равно и выполнение соответствующих этому признанию требований вегетарианского пищевого режима, конечно, не представляет собою чего-либо противохристианского; так как с христианской точки зрения о принципиальном запрещфнии человеку питаться только одной растительной пищею не может быть и речи. Но многие обосновывают вегетарианство на том, что животныя — "наша родня", "наши братья", а потому люди, убивая животных для пищи, совершают "самое возмутительное и гнусное братоубийство". Очевидно, в данном случае духовный мир чфловека низводится на степень животных и признается тожество животного с человеком. Опирающееся на таком основании вегетарианцы являются поборниками материализма, и такое тесно связанное с их атеистическим учением вегетарианство является не только противохристианским, но и противорелигио8ным. Вместе с этим иные из вегетарианцев, отвергая всякую солидарность с Православною Цфр-ковию, ставят употребление растительной пищи в основу нравственности, выводят из него все высокие нравствфнные качества, утверждая, что "растительная пища сама по себе создафт много добродетелей". Так, в противоположность учению Спасителя, что «не входящее во уста оскверняет чфловека, но исходящее изо устъ», и что скверна исходит от сердца (Ме. 15, И, 18), один из указанных сторонников вфгетарианства писал: "если бы христиане отказались от употреблфния в пищу крови и мяса, — тогда в короткое время ослабели бы, а может, и совсем перестали бы существовать между ними взаимные смертоубийства, дьявольские распри и жестокости". Но как бьт такие вегетарианцы ни были уверены в том, что "их система поражает самый корень зла и обещает выгоды не утопические", однако оттого, что люди перестанут есть мясо, не водворится на земле рай, Царство Божие. Христианство тем и отличается от разных утопичфских теорий, что ясно разлит чает идеал и действительность и, указывая человеческим стремлениям конечную цель в идеале, в то же время никогда не теряет из виду и действительности. А в этой действительности и невозможно полное осуществление идеального счастья; нужды, горе и ссоры всегда будут спутниками в нашем настоящфм состоянии, так как причина этих несчастных состояний не внешняя, не случайная и преходящая, а глубочайшая, внутренняя, заключающаяся в повреждении грехом самой природы человека. Таким образом, корень всех бедствий лежит гораздо глубже, чем думают указанные вегетарианцы, и то средство, на которое они полагаются, одно, само но себе, не может уврачевать зла: это средство слишком для того мало, поверхностно и незначительно. То правда, что воздержание вообще и в частности употребление мясной пищи обуздывает наши страсти и похоти плотские, дает большую легкость нашему духу и помогает ему высвободиться из под владычества плоти и покорить ее себе. Но полагать воздержание от животной пищи в основу нравственности, выводить из него все высокие нравственные качества и утверждать, что вегетарианская "система поражает самый корень зла", противно истинному христианскому учфнию. Само собою разумеется, что не может быть терпима в недрах св. Церкви проповедь о необходимости употребления только одной растительной пищи и в том случае, когда запрещфниф вкушать мясо опирается на соответствующие еретические возврения, как это последнфе мы встречаем среди некоторых "сожженных в совести своей" "лжесловесниковъ" древнего и нашего времени (см., напр., о манихфях и хлыстах). «Аще кто», говорится в 51-м правиле свв. Апостол, удаляется от мяс «не ради подвига воздержания, но по причине гнушфния, забыв, что вся добра зело», тот «или да исправится, или да будет отвержен от Церкве»; по 2-му правилу Гангрского собора, «аще кто с благоговением и верою ядущего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленницы) осуждает, аки бы, по причине употребления оного, не имеющего упования, да будет под клятвою» (см. также Ап. 53, 68, Анк. 14, Вас. Вел. 76). Как видно из этих правил, св. Церковь считает нфтерпимым пребывание в её ограде отказывающихся от вкушения мяса по побуждениям, не соответствующим достоинству её истинных чад, и строго осуждает также и тех, которые порицают других за употребление животной