вместимое с сохранением существующего строя жизни, как выражаются некоторые социалисты, "перенесете имущественных прав с отдельных личностей на более ной стадии и превратить капитал в общественное достояние. Той силой, которая осуществить такое превращение, является пролетариат. Для его движения, направленного в эту сторону, у марксистов имеется и принципиальное оправдание. По их учению, капитал есть в существе дела результата предшествующего труда рабочих масс, присвоенный себе капиталистами путем "прибавочной ценности", а отсюда и переход капитала от предпринимателей к непосредственнымь представителям труда марксисты считают лишь возвратом рабочим того, что у них будто бы несправедливо отнято и что будто бы им принадлежит. Таким образом, имея права на "экспроприацию" и, благодаря указанной "централизации средств производства и сделавшагося коллективным труда", все более и более объединяясь и организуясь на основе классовых иптересов, современный пролетариат, по учению марксистов, захватить в свои руки политическую власть и с помощию её легко совершить "экспроприацию4' всевластного капитала, как чуждой и враждебной народу силы. Роковую неизбежность такой "экспроприации" и неразрывно связанного с нею падения современна™ общественного строя и создания, взамень его, нового, социалистического, строя, марксисты подтверждают другой своей теорией — "теорией исторического материализма", которая вместе с темь во всю ширь раскрывает и все прочие особенности их учения. Сущность указанной марксистской теории, как это кратко было выражено Энгельсом, состоит в нризнании того, что "производство непосредственных материальных средств существования составляет основание, из которого развились государство, право, искусство и даже религия". Соответственно этому и "все вь истории определяется темь, что и как производится и как обменивается производимое", т.е. все без исключения вь исторической жизни человечества обусловливается состояниемь экономики, или, что то же, способомь производства и обмена продуктовь, вь данную эпоху. Ради краткости, марксисты называют всю духовную культуру "идеологией", о которой и утверждают, что она есть только "надстройка" на фундаменте экономиче-скихь отношений, изменятощаяся вместе с изменением последнихь и вь полной зависимости от них и совершенно не имеющая самостоятельная значения. Ближайшими опорами этой "надстройки" марксисты считают социально-зкономические, являющиеся "вь каждый момент результатом условий производства и обмена". классы общества и их взаимоотношение. Отрицая все другие несомненные исторические факторы и усвояя исключительное значение вь ходе исторической жизни человечества только классовой борьбе, марксисты утверждают, что., история всего общества есть история борьбы классовь, борьбы рабов и свободныхь, крепостных и бароновь, рабов и капиталистов", — борьбы из-за сохранения или из-за изменения существующихь форм производства, обмена и распределения, так как эти формы являются для одних выгодными, для других. наоборот, невыгодными. Вопреки тоже неподкупному голосу истории и фактамь современной действительности марксисты учат, что классовая борьба определяете собою и вполне объясняет и всю историю идей, что каждый классе общества имеете свое особое жизнепонимание, что подобно классамь, жизнепонимания борются между собою, и что "господствующие идеи какого-либо времени всегда суть только идеи господствующего класса". Соответственно всему этому марксисты и утверждают, что "последние причины всехь истори-ческихь переворотовь следуете искать не вь философии, а в экономике соответствующей эпохи". Нетрудно видеть, что корнемь всех этих воззрений марксизма служить материализме. Это не отрицается и самими марксистами, что явствуете и из самого названия ими своей теории "материалистическим пониманиемь истории" или "историческим мате-риализмомь". При такой основе "научного социализма" сама собою следуете и полная несостоятельность его воззрений. Но так как марксизме может быть тем, чемь он есть, только при этой основе, то он крепко и держится за материализм и не порывает с ним связи ни в одном пункте своего учения. Материалистически объясняя всю прошедшую жизнь человечества, "научный социализмъ" с той же точки зрения смотрит и на современную действительность и на её будущее. По его учению, современное общество разделяется на два враждебные класса-буржуазию (собственников, предпринимателей, капиталистов) и пролетариат (свободныхь, но нищих тружеников), а весь смысле современной жизни лежит в экономике и все явления действительности объясняются классовой борьбой; на почве именно этой борьбы между капиталомь и тру-домь возникь и держится весь современный общественный строй и вообще вся культурная жизнь современного человечества; все вь ней, как отражение сложившихся экономических отношений, — право, политика, нравственность и даже религия, — приспособлено к поддержке капитала и угнетению трудящихся. Соответственно этому уничтожение народной нищеты признается марксистами возможпымь лишь путем замены современного строя экономической жизни, со всеми его, служащими кь поддержанию интересовь господствующего класса, "надстройками", новымь строем, социалистическим, и такая замена, по учению Маркса и Энгельса, совершится неизбежно, сама собою, без всякого искусственная стороннего вмешательства, единственно лишь вследствие роковых, абсолютно-не-обходимыхь и исключагощихь свободу воли законовь истории. Но так как истинная история не знает таких законовь и так как, о чем уже было замечено выше, признаваемое марксизмом безостановочно увеличивающееся обнищание пролетариата противоречитъ