тыхы). И если бы нравственное обновление, внутреннее перерождение отдельных людей, для которого каждому так обильно даются христианством все потребные благодатные средства (2 Пет. 1, з), неуклонно и без перерыва шло вперед, если бы все люди, по возможности, всегда старались быть не слышателями только, но и исполнителями христианского учения о любви, то всепроникающее начало этой любви побуждало бы их непрестанно стремиться все к большему и оиш.шему совершенствование общественных порядков и отношений (см. J Кор. lz, 12-2/) и под её всепобеждающей и животворной силой само собою созидалось оы внешнее устройство жизни людей к вящшему обезиечешю их общего земного олагосостояния. Вообще возрождение и обновление христианского духа, то нравственное совершенствование каждого, конечною целью которого служит достижение им вечного блаженства на небе, вместе с тем и прежде всего другого является единственным залогом и для водворения всеобщего благополучия на земле, согласно заповеди Спасителя: «ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). Спиритизм. Отличительной особенностью спиритизма служит признание вещественного общения людей с душами умерших чрез посредство (medium) особых лиц, называемых медиумами. Верование в возможность вызывания духов или душ умерших людей известно с глубокой древности и имело широкое распространение у древних вавилонян, халдеев, египтян, греков и др. народов. В новейшее время это верование возродилось в конце 1847 г. в Америке и стало известно под наименованием "спиритизма" (от spiritus-дух). Из Америки современный спиритизм был разнесен по всем странам и быстро распространился во Франции, Германии, Англии, России и несколько позднее в Италии. В России он появился среди образованного общества-сначала в столицах, а оттуда проник в провинцию. В конце семидесятых годов прошлого столетия у нас увлечете спиритическими сеансами приняло эпидемический характер, так что круглые столики, употреблявшиеся для спиритических сеансов, сделались принадлежностью почти каждого интеллигентного семейства. В ряды сторонников спиритизма вступали даже многие серьезные писатели и ученые, напр.: писатель В. И. Даль (1801- 1872 г.), нроф. II. Д. Юрксвич (18271874 г.), проф. А. М. Вутлеров (1828- 1886 г.), академик М. В. Остроградский (1801-1861 г.) и др. Виоследствии интерес к спиритизму в русском обществе понизился, хотя никогда не падал совершенно. Повидимому, большое оживление спиритизму дало наше "освободительное движение"; по крайней мере, именно с 1905 г. у нас возник второй сииритический орган - журнал "Спиритуалистъ", в добавление к издавна существовавшему "Ребусу". Необычайный явления, наблюдаемый присутствующими на спиритических сеансах, — весьма разнообразны. Одни из этих явлений происходить при видимом непосредственном участии медиума. Так, напр., при наложении рук медиума на стол последит сам собою приходит в движение, приподнимается, наклоняется, вращается и т. п., или рука медиума с непостижимою иоспеганостию автоматически пишет на разные вопросы ответы даже на языках, неизвестных ему, — и разными почерками, в зависимости как бы от разных духов, таинственно диктующих ему; иногда медиум сообщает о событиях, совершающихся в данную минуту за сотни тысячи верст от него, описывая их с поразительной точностью (как это впоследствии устанавливалось самой строгой проверкой событий на месте их происшествия). При этом надо заметить, что медиумы-всегда люди в большей или меньшей степени нездоровые, невропаты, а называемое "трансомъ" состояние, в которое обыкновенно они виадают во время сеансов, — прямо невменяемое, и в этом состоянии они действуют, как автоматы, ничего не помня и ничего не сознавая. Вторую группу составляют спиритические явления, совершающаяся в присутствии медиума, но без его непосредственного участия и без всякой видимой причины. Сюда принадлежат: стуки, передвижение мебели по всем направлениям, перемещение вещей из одного хранилища в другое, хотя бы и запертое, появление неизвестно откуда и несмотря на запертые двери цветов, коробок с конфетами и др. предметов, письменные 1) 0 снособах и средствах, какие полезно употреблять пастырям нашей Церкви при решении социалыюй задачи, и о наиболее целесообразном пути теоретической и практической борьбы с социализмом см. Ц. Вед. 1907, 14, 1908, 37.