щий к танству евхаристии вкушафт тело и кровь Христа только духовно, а не плотски; он мысленно соединяется со Христом; вкушение это производит действие не сверхъестественное, а естественное-нравственное, именно- ободряет, уте-шафт верующего, укрепляет его веру в действительность искупленья. Вкушенье от хлеба и вина возбуждает в верующем такую твердую уверенность относительно всего, совершенного Искупителем для спасения его, что дело искупления делается как бы присущим ему, неотъемлфмым от его существа. Соглашаясь с Цвингли в понимании слов установления таинства, Кельвин всю силу таинства полагает в самом таинстве, допуская, что оно действительно сообщает благодать; в нем верующий приобщается тела и крови Христовой реально и субстанциально, но присутствуют они в хлебе и вине не вещественно, а духовно, динамически. Приступающий к таинству под условием веры духовно питается от всего существа Христова, взятого в нераздельности Его Божественной и человеческой природы. Для этого же нет нужды в низведении тела Христова на землю, — оно может быть заменено возношением мысли причащающагося к телу Христову на небе. Из находящаяся на небе тела Христова, вследствие его соединения с Божеством, изливается таинственная сила на возвышающихся к нему верующих. Таким образом, реформатство совершенно отрешилось от всякой мысли о связи тела Христова с хлебом и вином и отвергает в нем действительное присутствие тела Христова, считая виды его только образами Распятая Господа. Что касается богослуженья, то надо заметить, что вообще к церковной обрядности реформаты относятся враждебнее, чем лютеране: Все богослуженье их обращается в одну проповедь, нередко рутинную, скучную; местами молитвенных собраний служат простые комнаты, более похожие на школу, чем па церковь. Все обращено только к наученью одного рассудка: никакой пищи чувству и воображенью, которые так же, как иразсудок, требуют себе высшего удовлетворенья в религьи. Англиканство. При английском короле Генрихе VIII (1509-1547 г.) в Англии было положено начало реформации. Генрих VIII от папы Климента VII добивался развода с своею женою Екатериною Арагонской, чтобы жениться на некоей Анне Волейн. Напа, боясь гнева германского императора Карла V, отказал Генриху в разводе. Тогда Генрих в 1533 г. приказал парламенту издать закон о независимости Англии от папы в церковных делах, а в 1534 г. торжественно и формально провозгласил себя верховным главою вместо папы. Впоследствьи Генрих от лица парламента издал в 10- ти членах нечто в роде нового ученья. Содержащееся в членах вероисповедание представляет смешение учений и обрядов католической церкви с несколькими незначительными примесями протестанства. Но собственно реформа вероучения началась в Англии при преемнике Генриха, Эдуарде VI (1547-1553 г.). В первые годы правления Эдуарда было выработано систематическое изло-жениф догматов англиканского вероисповедания, которое было изложено в 42 членах и имело характер смешанный, нося на себе отпечаток и католичества, ы протестантства. При королеве Елизавете (1558-1603 г.) эти члены были пересмотрены и из них составлено новое вероисповедание в 39 членах, каковое вероисповедание и было уже окончательным, сохраняющим силу до настоящего времени. В вро- исповедание, изложенное в 39 членах, имеет характер смеси лютеранства, реформатства и католичества. Так, вместе со всеми христианами Запада это вероиспо-веданье признает догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque); вместе с лютеранством считает единственным источником веры Св. Писание, учит об оправданья одною верово без добрых дел, принимает, как обязательный для верующих и необходимый для их спасенья, только два таинства-крещенье и евхаристию, придавая им лютеранскьй смысл, отвергает ученье о чистилище, почитании и призываньи святых, ььочитание мощей и икон; вместе с кальвинизмом допускает безусловное предопределение; вместе с католичеством признает церковную иерархию, состоящую из енисковьов, пресвитеров и диаконов, которые одни имеют право совершать таинства и проповедывать слово Божье, но вместо главенства