1) В среде этой партии в тридцатых годах прошлого столетия образовалась еще особенная, самая высокая", члены которой называются по имени основателя оксфордского профессора Пьюзи (1800 1882 г.) — π ь ю з е и с τ а м и, а по своим стремлениям к восстановлению древнего церковного обряда — "ритуалистами". Эта партия поставила себе задачею доказать жизненность англиканства, как вероисповедания, будто бы не изменившего характеру древней вселенской церкви, поставить его в живую связь с Восточною Церковью и даже объединить их. Формулируя же свое учение, которое они желали бы видеть общепризнанным!» в Англии, они весьма близко, и притом во многому приближаются к Православной Церкви. Так, напр., источником вероучения они признают не одно только Св. Писание, но и Св. Предание; отвергают безусловное пред-определение, и если говорят о нем, то в православном смысле, т.е. объясняют его предведением Божиим; о спасении человека думают, что оно совершается чрез веру и дела; на евхаристию смотрят, невидимому, вполне православно, — не употребляют только слова "пресуществление"; веруют, что существует "общение святых", почему не отвергают ни почитания и призывания святых, ни молитв за умерших; считают полезным и назидательным для религиозного чувства бытие свв. икон и свв. мощей, но отвергают необходимость поклонения им. В последнее время, под влиянием разви-вагощагося среди высокоцерковников стремления воскресить в англиканской церкви древне-вселенские предания и практику, и в её богослужебном строе постепенно вводятся некоторые улучшения. Многие англиканские храмы стали украшаться священными изображениями, а с недавнего времени начинает вводиться употребление каждения и возжение светильников при богослужении. Хотя введение в практику этих обрядов и обычаев древней церкви и приводит к столкновению с противниками этого движения, но современные деятели высокоцерковного направления идут и далее, стараясь ограничить церковное главенство короны, которое вследствие сосредоточения всей верховной власти в руках парламента и правительства, составляющегося из представителей того же парламентского большинства, превратилось в главенство над церковью парламента и получило в последнее время особенно печальный для церкви характер, благодаря свободному доступу в парламент не только лиц, не принадлежащих к англиканской церкви, но даже и иноверцев, которые, следовательно, являются законодательствующими даже в вопросах веры и богослужения. Из того же высоко-церковного направления продолжают исходить и попытки англикан к сближениго и единению с Православною Церковью. Поставив себе задачею возвращение англиканства к образцу древне-вселенской Церкви и серьезно занявшись её изучением, высоко-церковники скоро поняли, что живым представителем этого образца служит именно Православная Восточная Церковь, следствием чего и явился открывшийся еще в начале ΧΥΙΙΙ столетия и не прекращающийся до настоящего времени целый ряд сношений англикан с православными Церквами Востока и пашей Русскою. К глубокому сожалению, англикане стремились к единению с Православною Церковиго, но бев отречения от своих англиканских заблуждений; искали взаимообщения в таинствах с православными христианами, а сами продолжали держаться своеобразных мнений о числе таинств и их значении. Однако любовь, уважение и расположение, которые англикане продолжают выражать к св. Православной Церкви, пе может лишать благой надежды на возможность въ скопа Кентерберийского собирается еще все-англиканский собор или конференция, на которой присутствуют епископы, съезжающиеся со всех концов мира. На этих конгрессах и конференциях обсуждаются и решаются вопросы относительно веро-учения, нравственности, церковного устройства и практики и т. д.; но эти собрания, представляющая собою вполне достоверное свидетельство о современных воззрениях англиканской церкви, не обладают никакими полномочиями с точки зрения государственной власти, а потому их постановления не имеют законодательной силы. Вследствие вышеуказанной неопределенности и двухсмысленности изложенного в 39 членах англиканского исповедания, дающего повод направлять его в разные стороны и толковать в разных смыслах, издавна в англиканской церкви образовались три партии, называющие себя церквами и продолжающая существовать и в настоящее время: низкая церковь, широкая церковь и высокая церковь. низко-церковная партия является представительницею крайних идей протестантизма, стараясь учение и практику англиканской церкви понимать и направлять именно в этом, возможно более протестантскому смысле. Широкая церковь представляет собою собственно не партию, а то довольно равнодушное к религиозно-церковным вопросам большинство, которое вполне удовлетворяется неопределенными формулами официальиого англиканства. Основная идея высоко- церковной партии состоит в том, чтобы, противодействуя крайностям реформации, отстоять в англиканской церкви все то, что она сохранила от древности, даже возвратить ей, по возможности, в этом отношении и то, что было ею утрачено, и вообще как можно более приблизить ее к преданиям и практике нфраздельной вселенской церкви1).