Египетскую церковь чрезмерною строгостью к отпадавшим от веры во время пред-шествовавших гонений. Собор продолжался 2 месяца и 12 дней. Главой обличителей Ария был Александр, епископ Александрийский, который, впрочем, имел органом своим знаменитого Афанасия Великого, бывшего в то время архидиаконом Александрийской церкви. В числе оппозидии стояли два Евсевия, Никомидийский и Кесарьй-ский, с Феогнидом, епископом Никейским. Собор утвердил единосущие (ομοούσια) Сына со Отцом, предал анафеме учение Ария, и, как сокращение православного исповедания веры, долженствующее служить законом для всей Церкви, издал первые семь членов Сѵмвола в той форме, которая сохраняется доныне. Этот Сѵмвол был подписан всеми присутствующими Отцами, кроме самого Ария и двух епископов, Феоны Мармаринского и Секунда Птолемаидского, которые, быв извержены из недра Церкви, с тем вместе подверглись и гражданскому изгнанию по воле императора. Для согласного празднования Пасхи во всем христианском мире утвержден существующий доныне "Пасхальный Кругъ", составленный Александрийцами. Раскол Египетской церкви прекращен осуждением Мелетия. Сверх того, Собор издал еще 20 правил, или частных канонов, касающихся устройства церковной иерархии и дисциплины. В иерархии утверждено старейшинство за епископами-Римским, Александрийским и Антиохийским, с правами первосвященничества в трех главных разделах империи и Церкви; Иерусалимский епископ сравнен с ними, но только в почетном имени экзарха. Имп. Константин, открывши Собор приветствфнною речью, заключил благодарственною, за утверждение Вселенского мира, который и возвестил отсутствовавшим епископам окружным посланием. Между святителями, присутствовавшими на Соборе, были чудотворцы: Спиридон Тримивунтский и Николай Мирликийский. Второй Вселенский Собор, Константинопольский I, составился при имп. Феодосии I Великом, в 381 г., в Константинополе. Он продолжался три года, в присутствии 150 епископов, сначала под председательством Мелетия Антиохийского, потом знаменитого Григория Назианзина, известного в Церкви под именем Богослова, наконец, Нектарин, преемника Григория на Константинопольской каеедре. Этот собор собирался против Константинопольского епископа Македония и его последователей полуариан-духоборцев, считавших Сына только подобосущным (δμοιοόσιος) Отцу, а Святого Духа первым творением и орудием Сына. Собор имел в виду также и аномеев, последователей Аеция и Евномия, учивших, что Сын не подобен Отцу (ανόμοιος), но иной с Ним сущности (ΙτερουσΙος), последователей Фотина (Сремского), возобновившая савеллианство, и Аполлинария (Лаодикий-ского), учившая, что плоть Христова, принесенная с неба из лона Отца, не имела разумной души (νους), которую заступило Божество Слова. Мелетий, соединявши ревность к православию с духом христианской кротости, скончался вскоре по открытии Собора. Смерть его дала простор страстям, которые принудили Григория Назианзина отказаться не только от участия в Соборе, но и от Константинопольской кафедры. Главным деятелем на Соборе остался Григорий Нисский, муж, соединявший обширную ученость и высокий ум с примерною святостью жизни. Собор утвердил нерушимо Сѵмвол Никейский; кроме этого он присовокупил к нему последние пять членов, где понятие единосущие распространено в той же силе безусловная смысла и на Духа Святого, вопреки ереси духоборцев, воздвигнутой Маке- донием, епископом Константинополя, при имп. Констанции, низверженным еще в то же время, но нашедшим себе опору в поместном Лампсакском соборе. С тем вместе произнесено осуждение и на ересь Аполлинария, епископа Сирийской Лаодикии. В отношении к церковной иерархии замечательно сравнение Константинопольского епископа с прочими экзархами, не только в почетном имени, но и в правах первосвященничества; при этом к области его причислены митрополии Понта, Малой Азии и Фракии. В заключенье Собор постановил форму церковного суда и принятия еретиков в церковное общенье после раскаянья, одних через крещеные, других через мѵропомазание, смотря по важности заблужденья. Третий Вселенский Собор, Ефесский, был в Ефесе, в 431 г., при имп. Феодосии II Младшем. Поводом к Собору был соблазн, произведенный Несторием, патриархом Константинопольским, который воплощение Сына Божья считал простым обитанием Его в человеке Христе (следовательно обитанием одного лица в другом),