8. Когда весь народ был обре-зан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел. 9. И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место „Галгал" даже до сего дня. 10. И стояли сыны Израилевы ста-ном в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца ве-чером на равнинах Иерихонских; 11. и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеныя зерна в самый тот день; 12. а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведение земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведение земли Ханаанской. рожденные на пути оставались не обрезанными, при чем к последннн причисляются именно те, которые родились после возмущение отцов в Кадесе в последние 38 лет Это обяснение особой причины несовершение обрезание над родившимися на пути представляется правдоподобным потому, что писатель кн. I. Навина не без особенной целн начинаете здесь разяснение того, чем вызвано было возобновление обрезание, с ука-зание на осуждение, которому подверглось старшее поколение израильскогонарода. Такое указание располагает, ставить в связь с эгим осуждением и несовершение обрезание над родившимися во время нсполнение последияго. Весьма вероятно, что отцы, нару-шившие Завет с Богомь н подпавшие осуждению, не заботились о том, чтобы их дети носили на себе печать Завета. 8—9. Число необрезанных, имевших возраст от одной недели (Быт. XVII, 27) до 38 лет (см. обяснение к 4—5 ст.), было значительно большее числа нмевпшх обрезание; не без основаиие ОРО определяется от 600 до 700 тысяч а). Совершение священного обряда над таким болыпим чнслом лпц могло быть при всем том совершено быстро, в течение одного дня, т. е. 11 числа первогомесяца (см. IV, 19), блогодаря большому числу его совершителей, которыми могли быть все обрезанные, составлявшие, как было замечено, около 300 тысяч. То, что народ безпреиятственно согласился на сонершение обрезаиие иад большей половиной своего мужского состава в незавоеваиной стране,свадетельствует об нном его настроении,чем 38лт(Чнсл. XIV) назад — об его вере в Бога, которая и делала его достойным носить на своем теле знамение Завета. Совершение обрезавие именно в Хаваане для израильскогонарода ииело еще то значение, что этнм полагался конец египетскому поношению, т. е. насмешкам со стороны египтян над взранльскнм народом, которыя состояли, как видно из молитвенных воззваний Моисея к Господу (Исх. XXXII, 12. 13; Числ. XIV, 13—16; Втор. IX, 29), в том, что, вышедпш из Египта, он не достигь ничего лучшего, не овладел землей отцов своих и только гнбнет в пустыне от гнева исповедуемогонм Бога. Когда, под всесильным покровом Господа, народ вступил в Ханаанскую землю н в совершены обрезание получил залог общение с Ним н Его блоговоление, поношение со стороны египтян перестало тяготеть над ним; оно „свалилось с него", как сваливается камень с горы. Оть этого „сваливание" или „снятие" поношение с израильтян самое место, где это произошло, получило название: „Галгал", что заачнт: „скатывание, свалнвание". О месте Галгала см. IV, 20. Нахождеиие всего народа в Завете с Богом делало возможным для него совер-шение Пасхи, наступавшее через два дня. Бодезненное состояиие обрезаняых не могло служить препятствием к этому (Числ. IX, 10), а приготовить пасхальвогоагнца могли прежде фбрезанные; онн же оберегали и изранльский стан оть нападение вроговт, от которогообезопасивал кроме того наведенный на вих страх. Пасха совершена была в 14-й день первогомесяца (ср. IV, 19) вечером, т. е. сообразно с усгановлениемп (Исх. XII, 6; Лев. ХХШ, 5 а др.). Под другим !) Keil. Iosua, 37—39; Cook Cmmentary II, 28—29. 2) Keil. Iosua, 40. ГЛАВА 5. ИИСУСА НАВИНА. 33