делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; 12. оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; 13. оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам. 14. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врогов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими. 15. Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно. 16. И воздвигал (им) Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; 17. но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им (и раздражали Господа), скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господ-ннм. Они так не делали. частныя определение н иазвавие. Как стоящий выше всего, оа назывался Елион, Ваал Таиврал (ср. греч. Zeùç Дт]р.ароОс). Как бог неба, он назывался Ваал Саинн. Как Бог солнца, он назывался Ваал Шел ешь, или Ваал Хамман. Как производительная сила природы, он назывался Таммуз (Адон, ср. греч. "AScoviç). Как всепопаляющая сила солнца и как грозный царь вселенной, ов назывался Ваал-Мо-лех или Молох, а как Бог ветров и погоды, Ваал Сефон. Как покровитель города (Тира), он назывался Ваал Мелькарт. Как покровитель Заветов, он назывался Ваал Верить, а как покровитель плодородие, Ваалпеорь и проч. Соответственно раздичным определевием Ваала, народная речь различала как бы многих „Ваалов",— Астарта, во ми. Астарты ('Aschtaroth), вероятно—букв. „Госпожа счастья, плодородие", называемая также Ашера, (счастливая), ханаанское божество, была олицетворен ием воспринимающей и рождающей силы природы, почему называлась „лнцом Ваала" (faciès Baali), и соответствовала вавил. Белите (супруг! Вила). Соответствевно разлнчным обрядам проявление Ваала, отражеиием которогобыла Астарта, как свет луны или венеры является отражением света солнца, Астарта представлялась иногда богиней сча-стие в плодородие (ср. греч. Афродита, Венера), иногда же богиней войны и мщение (ср. греч. Артемида, Немезида). Соответствевно различным определением Астарты, народная речь различала многихь „Астарт" (ср. ТронцкогоИ. Г., Религиозное, обще-ствевное и государственное состояние евреев во время судей, стр. Ю4—124: Паль-мова М. С, Идолопокловство у древних евреев, стр. 217—322; Zimmern H. und Winckler H., Die Keilinschriften und das al te Testament, von Eberhard Schrader (1902), Il-te Halfte, I-te Liefer., SS. 354—358, 420—432. Iastrow Morris, Die Religion Babyloniens und Assyriens, (1902), SS. 52—55, 81—83, 140—143, 214—218). Уклонение израильтян от веры в истинного Вога н увлечение культами Хаваанских народов было неоднократно во время судей. 14—15. За таковое уклонение от истннного Бога Господь, наказывающий того, кого Он милует, как орудие для наказание неверного народа Израильского, избраль тв-же народности, которыя оставили на своей территорин Израильтяне и богам которых онн служили: эти народности являлись притеснителями израильтян. 16. Когда, под влиением ввешних притеснений, Израильтяне обращались к Господу, Он воздвигал им пз среды народа особых лиц, которыя спасали иарод от внешних притеснителей и назывались судьями (schofetim) народа Израильского. В спасении Израиля заключалось главное значение судей. Их власть, подобно римским диктаторам, оканчивалась о их жизвию и не была наследственной. Для того, чтобы быть судией (Sehofet) народа, требовались лнчныя достоинства, а не пронсхождение от того или иного (хотя бы и знатного в народе) лица, Всех судей, упомннаемых в кннге Судей, было двенадцать. ГЛАВА 2. СУД Е П. 159