9. И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах. '0. И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену; Давид же убежал и спасся в ту ночь. 11. И послал Саул слуг в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить его до утра. И сказала Давиду Мелхола, жена его: если ты не спасешь души твоей в эту ночь, то завтра будешь убит. 12. И спустила Мелхола Давида из окна, и он пошел, и убе-жал и спасся. 13. Мелхола же взяла статую и положила на постель, а в изголовье ея положила козью кожу, и покрыла одеждою. 14. И послал Саул слуг, чтобы взять Давида; но Мелхола сказала: он болен. 15. И послал Саул слуг, чтоб осмотреть Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтоб убить его. 16. И пришли слуги, и вот, на постели статуя, а в изголовье ея козья кожа. 17. Тогда Саул сказал Мелхо-ле: для чего ты так обманула меня и отпустила врага моего, чтоб он убежал? И сказала Мелхола Саулу: он сказал мне: отпусти меня, иначе я убью тебя. 18. И убежал Давид и спасся, и пришел к Самуилу в Раму и разсказал ему все, чтб делал с ним Саул. И пошел он с Самуилом, и остановились они в Навафе (в Раме). 19. И донесли Саулу, говоря: вот, Давпд в Навафе, в Раме. 20. И послал Саул слуг взять Давида, и когда увидели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующогонад ними, то Дух Божий сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать. 21. Донесли об этом Саулу, и он послал других слуг, но и эти стали пророчествовать. Потом послал Саул третьих слуг, и эти стали пророчествовать. 22. (Разгневавшись) Саул сам пошел в Раму, и дошел до болыпогоисточника, что в Сефе, и спросил, говоря: где Самуил и Давид? И сказали: вот, в На-вафе, в Раме. 23. И пошел он туда в На-ваф в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и проро-чествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме. 24. И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуи- 19. В Навафе, в Ржме (см. пр. к 5 ст. X гл.). „Наваф" „переводится обыкновенно как собственное имя и вероятно действительно употреблялось как собственное вня; ио оно, по всем признакам, заключаег в себе нарицательное понятие, соответствующее тому, что у нас называется „общежитием"; некоторые толкователи слово „Наваф" переводят: „пастушесвий дом, гостинвнца", a хаддейский переводчик: „дом учение". Имея в виду, что в Навафе был совм пророков, можно думать, что На-ваф был общежитием, онтомннком, „зегшпагшт'ом" сынов пророческих в Раме Самунловой (Я. Вогородский, „Еврейские цари", стр. 92 —93, прим.). 20 24. И они стали пророчествовать. См. пр. к 5 ст. X гл. Нет ничего невозможного в том предположенин, что посланные взять Давида всей душой принадлежали несправедливо-гонимому победителю филистимлян и, быть может, не мало мучились внутри себя, исполняя долг повиновение Саулу. „И вот, они приходить в Раму. С свой-ственным еврею чувством блогоговение, смешанного с страхом, подходят к таинственному жилищу пророков, и глазам их представляется поразительное зрелище: множество мужей и юношей, с маститым старцем во главе, в торжественной позе, с вдохновлеиным взором, могучим, ио согласным голосом поют возвышенные гимны, прославляющие величие и чудныя дела Иеювы. Глубоко пораженыы е воины не- ГЛАВА 19. [-& Ц А Р С Т В . 277