сячие и не суббота. Но она сказала: хорошо. 24. И оседлала ослицу и сказала слуге своему: веди и иди; не останавливайся, доколе не скажу тебе. 25. И отправилась и прибыла к человеку Божию, к горе Кармил. И когда увидел человек Божий ее издали, то сказал слуг своему Гиезию: это та Сонамитянка; 26. побеги к ней на встречу и скажи ей: здорова ли ты? здоров ли муж твой? здоров ли ребе-нок?—Она сказала: здоровы. 27. Когда же пришла к челр-веку Божию на гору, ухватилась за ноги его. И подошел Гиезий, чтобы отвести ее; но человек Вожди сказал: оставь ее, душа у нея огорчена, а Господь скрыл от меня и не обявил мне. 28. И сказала она: просила ли я сына у господина моего? не говорила ли я: не обманывай меня? 29. И сказал он Гиезию: опояшь чресла твои и возьми жезл мой в руку твою и пойди; если встретишь кого, не приветствуй его, и если кто будет тебя при-ветствовать, не отвечай ему; и положи посох мой на лице ребенка. 30. И сказала мать ребенка: жив Господь и жива душа твоя! не отстану от тебя. И он встал и пошел за нею. 31. Пезий пошел впереди их и положил жезл на лице ребенка. Но не было ни голоса, нп от-вета. И вышел на встречу ему, и донес ему, и сказал: не пробуждается ребенок. 32. И вошел Елисей в дом, ае имеет в этом нужды, так как „живет среди своего народа" (ст. 13; Ср. бл. Ѳеодор. вопр. 15), т. е. принадлежишь к довольно сильному и знатному роду. Это бросаешь некоторый свет, ва силу и значение родовых связей и отиошений в древнем Израиле. „Бели бы мы более знали об этих родах, то, вероятно, многие событие в нсторив Израиля выступили бы пред нами в ином и более ясном свете. Так иацр. в высшей степени вероятао, что непрерывные реводюцин и переменная политика в Израильском царстве —, дружествевиая-то Асснрин, то Египтянам, стоять в связи с этими родами, имевшнми своих представителей в городах" (Buhl. Die Sociale Yerhaltnisse des Israel, 1899, s. 39). Наконец в религиозно-бого-служебном отиошении данный разсказ поучителен тем, что свндетельствует (ст. 25), что субботы и новодуние праздновались в Израильском царстве не одними жертвами, как предписано в законе (Чис. ХХѴШ, 9. 11), а и нарочитыми собраниеми (ср. бл. Ѳеодор. вопр. 16), н что центром этих религиозно-назидательных собраний ь десяти-коленном царстве, за веимением законпогохрама, служили дома пророков. Все отношение Сонамитянкн в пророку в разсказе проникнуты глубоким блогоговевием (ст. 9. 15. 22. 27. 37); ова прямо называет (ст. 9) пророка „святынь" (евр. кадош, греч. <£уюс, лат. Sanctus: это впервые в Бнблии живой человек именуется святым -не по ндее только, как в Лев. XI, 44 и мн. др., но и в действвтельвоств).— О том, почему и когда избрал пр. Елисей в служители при себе Гиезие (ст. 12 и дал.), не отличавшогося нравственными качествами (V, 20 и дал.), иеизвеетво нечего. Предсказание пророка о рождении сына у Сонамитяики (ст. 16) совершенво сходно с обетовааием Аврааму о рождевии Исаака (Быт. ХѴШ, 10. 14.; Сн. бл. Ѳеодор. вопр. 16). Болезнью сына блогочестивой женщины (19 ст.) ВИДИМО был солнечный удар (Иудиф. VIII, 2--3; Пс. СХХ, 6).—Из слов пророка (ст. 27): „Господь скрыл от меня и не обявил мне", „видно что не все провидели пророки, а только то, что открывала им блогодать Божие" (бл. Ѳеодор. вопр. 17); тоже обнаруживается и в посольстве пр. Елисеем Гиезие вместо себя (29), оказавшемся безплодным (31). Каш. удрученная горем женщина в поспешности избегала долгйх разговоров (ст. 23. 26), так и Гиезию пророк приказываешь дорожить временем (подозревая, может быть, лишь мнимую смерть ребенка) и избегать, обычно длннных на Востоке, привет-ствий ирн встречах (29, CH. Лук. X, 4); при том „пророк зиал" что Гиезий често-любпв н тщеславен, и что встречающимся ва пути разскажет причину своего путе- ГЛАВА 4. £-/_QQ ЦАРСТВ. 493