это господину своему, говоря: так и так говорить девочка, которая из земли Израильской. 5. И сказал царь Сирийский (Не-еману): пойди, сходи, а я пошлю письмо к царю Израильскому. Он пошел и взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота и десять перемен одежд; 6. и принес письмо царю Израильскому, в котором было сказано: вместе с письмом сим, вот, я посылаю к тебе Неемана. слугу моего, чтобы ты снял с него проказу его. 7. Царь Израильский, прочитав письмо, разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его? вот, теперь знайте и смотрите, что он ищет предлога враждовать против меня. 8. Когда услышал Елисей, чело-век Божий, что царь Израильский разодрал одежды свои, то послал сказать царю: для чего ты разодрал одежды свои? пусть он придет ко мне и узнаешь, что есть пророк в Израиле. 9. И прибыль Нееман на конях своих и на колеснице своей и остановился у входа в дом Ели-сеев. 10. И выслал к нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь раз в Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешь чисть. 11. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдешь, станет и при-зовет имя Господа Бога своего, и возложить руку свою на то ме-сто и снимешь проказу; 12. разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотился и удалился в гневе. 13. И подошли рабы его, и говорили ему, и сказали: отец мой отправиться в Самарию (по ст. 8 и дал., пророк в данное время жнл действительно не в Галгале и не на Кармиде, а в Самарин). 5—7. Из того, что Снрийекий царь без колебание посылает Неемана к Израильскому царю с решительнымь требованием в ннсьме (содержание письма передается, ст. 6, кратко), можно заключать, что Сирийские цари после поражение Ахава продолжали считать Израильских своими вассалами; в самом требованин царя снять проказу с Неемана видно воззрение на чудо, как на дело магии. Но обычаю Востока, этикет котороготребует прнношение богатых подарков важным лицам, Нееман берет с собой (ст. 5) много серебра и золота и кроме того, также по восточвому обычаю (Быт. XLI, 14; 1 Цар. ХХѴШ, 8; 2 Цар. XII, 20), 10 перемен одежд. Не смотря ва это, царь Израильский, понявший письмо Снрийскогоцаря в смысле требывание к нему самому и видимо совершенно не думавший о великом пророке Елисее, приходить в отчаяние (ст. 7): от печали раздираешь одежды свои (ср. II, 12), признаешь, что лишь Богу свойственно умерщвлять и оживлять (ср. Втор. XXXII, 39)—проказа почиталась бедствием почти раввым смерти (Чис. XII, 12), -и подозревает в требовании Сирин свогоцаря искание повода в войне. 8—10. Теперь сам пророк напоминаешь царю о себе, о том, что Богь, умер-щвляющий и оживляющий, не взирая на отступиение народа и царя, готовь явить им милость чрез своего пророка. „Однако", когда Нееман прибыль к дому пр. Елисея, „он, храня закон, как живущий под законом не согласился видеть Неемана, как прокаженного (по закону Левит. XIII—XIV гл.), а приказаль ему 7 раз измыться в реке Иордаве" (бл. Ѳеодор. вопр. 19), обещая ему „обновлевие тела" и „чистоту„ (ст. 10, ср. Лук. XVII, 11), как говорилось обычно об исцеденип от проказы. 11—14. Разгиеванный ннимым невниманием к себе пророка Нееман высказываешь распространенный на древнем в вовом востоке взгляд народный, что для излечение от болезни необходимо, вроме оризывание Бога, еще возложеиие руки целнтеля на больное место (ст. 11). Сирийские реки Авана (по др. чтению в Кеги, Амана) и Фар- 496 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 5.