ГЛАВА 19-я. 1. Когда услышал это царь Езе-кие, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень. 2. И послал Елиакима, началь-нака дворца, и Севну писца, и стар-ших священников, покрытых вретищами, к Исаии пророку, сыну Амосову. 3. И они сказали ему: так говорить Езекие: день скорби и нака- зание и посрамление -день сей; ибо дошли младенцы до отверстие утробы матерней, а силы нет родить. 4. Может быть, услышит Гос-сподь Бог твой все слова Рабсака, которогопослал царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живогои поносить словами, какие слышал Господь Бог твой. Принеси же молитву об оставшихся, которые на- хих: 1-4. Езекие в скорби обращается сам к молитве и посылает траурное посольство к пророку Исаии с просьбою о молнтве за Иерусалим и народ иудейский.— 5—7. Ободрение от пророка.—8—13. Новое угрожающее посольство царя ассирий-ского.—14—19. Новая молитва Езекии. —20—34. Ответ прор. Исаии на эту молитзу.— 35—37. Поражоние ассирийскоговойска и гибель Сеннахирима. 1—4. Усматривая в нашествии асснриен и осаде ими Иерусалима, Езекие, подобно прндворныи свопм (XVIII, 37), возлагает на себя одежду траура и покаяние (1, сн. 3 Цар. XX, 32; 4 Цар. VI, 30) и идет в храм с молитвою покаяние и умилостнвление (Раввины выводили из данного места правило, что при хулениех и:ак тот, кто их слышпг, так п'тот кому они передаются, должны разрывать одежды свои). Вместе с тем Езекие в этогь критический момент вспомпнает о пророке Исаии. который с момента памятного сиро-нзранльскогоиашествие на Исруса-лим (VII, 3, и дал.) являлся единственным советннком царя и народа, которые потому на него и теперь обратили взоры. В составь посольства (ср. Иер. XXI, 1) к пророку вошли и „старейипины священников" (видимо, священство в данное время соединялось в целую сложную брганнзацию): здесь выступает разлпчие священническогоп пророческогослужений в Израиле: священнпкп были профессиональнымн служителями культа, самым происхождением предназначенные на служение релнгии и культу, пророки же были чрезвычайными избранниками Бога, боговдохновенными органами Его, к которым естественно обращался взор народа в крнтических номентах. В ело вах Езекип: „дошли младенцы до отверстие утробы матерней, а силы нет родить" (ст. 3) заключается „в высшей степени образное представлепие того безвыходного, мучнтельного состояние, в каком должны были находиться иудеи в ожидании близкой опасности. Такое положение ни с чем выразительнее сравнено, как с сосюяниен родильницы, в последние мгновение пред появлением ребенка на свет, когда мать обезсплииает в муках рождение и отчаевается в облегчении нх" (приф. Гуляев, стр. 357). Данное сравнение нмеет форму ходячей поговорки (ср. Ис. XIII, 8; XXVI, 18; Ос. XIII, 13; см. у проф. Бродовича, цит. соч. стр. 452—453). Езекие называет Иегову Богом пророка (ст. 4) в смысле особенной близости Бига к пророку, как к своему избраннику, и на этой близости основывается вера в действен-вость его ходатайства пред Богом (ср. Быт. XVIII, 17 дал.; XX, 7; Исх. XXXII, 31 сл.). „Оставшиеся в живых", т. е. жители Иерусалпиа и др. городов, еще не завоеван них ассириенами. 548 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 19.