месяц. 4. И пришли все старейшины Израилевы. Левиты взяли ковчег 5. и понесли ковчег и скинию собрания и все вещи священныя, которыя в скинии,—понесли их священники и левиты. 6. Царь же Соломон и все общество Израилево, собравшееся к нему пред ковчегом, приносили жертвы из овец и волов, кото-рых невозможно исчислить и определить, по причине множества. 7. И принесли священники ковчег завета Господня наместоего. в давир храма—во Святое Свя-тых, под крылья херувимов. 8. И херувимы распростирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы ковчег и шесты его сверху. 9. И выдвинулись шесты, так-что головки шестов ковчега видны были пред давиром, но не выказывались наружу, и они там до сего дня. 10. Не было в ковчеге ничего кроме двух скрижалей, которыя положил Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исходе их из Египта. 11. Когда священники вышли из святилища, ибо все священники, находившиеся там, освятились без различия отделов; 12. и левиты певцы.—все ови, т. е. Асаф, Еман, Идифун и сыновья их и братья их,—одетые в виссон, с кимвалами и с псалтирями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и Ст. 2 — 3 сн. 3 Цар. ѴШ, 1 2. В 2 Пар. не указано иазвавие 7-го иесяца Эта-ним нлн Афаним (позже—Тисри), как в 3 Цар. По блаженному феодориту, собра-ние народа совершилось в враздник кущей (Migne, Patrolog. Curs. Сотр. Ser. gr. t. 80, p. 822). £•—6. По 3 Цар. ѴШ, 3 ковчегь подняли и иесли священники, как требует н Чнсл. ГѴ, 15. Здесь же, ст. 4, равно как в 1 Пар. XV, 2 и 2 Цар. VI, 15 право носить ковчег представляется прннадлежащим и левитам или „свящевникам— левитам", как следует точно перевести с еврейскаго: (гак) коганим (га)левиим: „левиты"—родовое понятие, священники—видовое (ср. Втор. X, 8; ХѴШ, 7. См. проф. ф. Г. Елеонскаго, феократическое я экономическое состояние ветхозаветвого левитства и священства по закоиам Пятокннжия. Христ. Чтен. 1875, август, стр. 192 — 207; сн. прот. Т. Титова. История священства и левнтства ветхозаветиой церкви. Тифлис 1878, стр. 63—64, прииеч. 2. 7—10. Замечание о шестах ковчега и о присутствии их при последвем до сего дня (ст. 9, сн. 3 Цар. ѴШ, 8) принадлежит современному Соломону составителю цер-ковно-государствениых летописных известий, а не самому свящ. писателю кнни Па-ралипомеион, — предположительно Ездре: уже при Ровоаме драгоценная утварь храма была похищена фараоном египетским Сусакимом (3 Цар. XIV, 26. 2 Пар. ХП, 9), a после плена, в храме Зоровавеля ие было и самаго ковчега. Таким образом данное замечание, подобно другии чертам повествовавия, указывает на документальный иарактер известий кн. Паралипоменон (Cornel, a Lapide ad. h. loc; проф. A. A. Олесницкгй, Государств. Летопись царей иудейскии. Труды Киев. Дух. Акад, JE 8, стр. 420—421; проф. П. А. Юнгеров. Происхождение и историчность кн. Паралипоменон. 1905, сентябрь, стр. 15—16. Си. Толков. Библ. II, стр. 400—401). Из замечавия ст.-10: „не было в кфвчеге (храма Соломонова) ничего, кроме двух скрижалей"... (сн. 3 Цар. ѴШ, 9) можно уже заключать, что в скинии Моисеевой ковчег заключал и еще нечто,—именно по Евр. IX, 4 там были кроме скрижалей завета (сн. Втор. X, 1) еще золотой сосуд с манного (сн. Исх. XVI, 32—34) и жезл Ааронов расцветший (сн. Числ. ХѴП, 10. См. Толков. Библ. I, стр. 328 и 546; проф. Олесницкаго, Ветхозаветяый храм, «тр. 151). 11—14. В сравненин с параллельными ст. 10—11, ѴШ. гл. 3 Цар. здесь нмеется значительная вставка докуиентального характера: свидетельство о левитских 102 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 5.