весьма сильно. И оставались за ним Иуда и Вениамин. 13. И священники и левиты, каше были по всей земле Израильской, собрались к нему из всех пределов, 14 ибо оставили левиты свои го-родския предместья и свои владе-ния и пришли в Иудею и в Иеру-русалим, так-как оставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня 15. и поставил у себя жрецов к высотам, и к козлам и к | тельцам, которых он сделал. 16. А за ними и из всех ко-лен Израилевых расположившие сердце свое, чтобы взыскать Господа Бога Израилева, приходили в Иерусалим, дабы приносить жертвы Господу Богу отцов своих. 17. И укрепили они царство Иу-дино и поддерживали Ровоама, сына Соломонова, три года, потомучто ходили путем Давида и Соломона в сии три года. 18. И взял себе Ровоам в жену Махалафу, дочь Иеримофа, сына мом. Об Аиалове (I. Нав. X, 12; XIX, 42) см. Толков. Библ. II, стр. 63 и 117. Как и Цора, Аиалон первоначально принадлежал к уделу Данова колена, ио позже оба города могли перейти к Иудину колену; этог переход мог стоять в связи с переселением священников и левитов из Израильскаго царства в Иудейское (ст. 13—14 рассматриваемой главы; см. у проф. Гуляева, Историческия книги, стр. 519). Хеврон, ранее Кириаф-Арба (Быт. XIII, 18; XXIII, 2. Чнс. XIII, 23. I. Нав. X, 36; XII, 10; XIV, 13; XV, 18. Суд. 1, 10 и др.),—один из древнейших городов мира (по Чнс. XIII, 23, построен 7-ю года прежде Цоана Егииетскаго); при разделенип Ханаана достался Халеву (I. Нав. XIV, 13), после около 7 лет был столицею Давида (2 Цар. II, 1 сл. V, 5). В евангельское время, по преданию, был местом жительства свв. Захарии и Елксаветы. О положении Хеврона (Omonast. 113) См. Толков Библ. т. I, стр. 92 и 536., т. II, стр. 88. Кроме крепостей во всех этих городах Рово-амом заведены были общественные магазины сестных припасов (ст. И—12). 13—17. Краткое сообщение 3 Цар. XII, 31 о том, что Иеровоам ставил священников из народа, а не из колена Левиина, здесь (ст. 13—15) распространено теми чертами, что Иеровоам отставил от священства тех члеков Левиина колена, которые не признали законным введениаго им культа, и эти, верные прежнему, метенному культу Иеговы, священники и левиты переселились—-частию добровольно, частиюпо принуждению в пределы царства Иудейскаго. Нет никакого основания видеть (как делают Калмет и многие новые толкователи) этих священников н левитов в обли-чаемых пр. Иезекиилем и лншаемых им права священнодействия левптах, измевпв-ших Иегове (Иез. XLIV, 10—14).—нельзя потому, что в разематриваемом месте 2 Пар. говорится напротпв о священниках и левитах верных Иегове, именно из верности Ему и по нежеланию служить богопротивному культу удалившихся в Иудею. Культ тельцов здесь (ст. 15) назван кроме собственного имени еще именем сеи-рим, LXX р,<£гаиа, Vulg. daemonia. Русск. синод, перевод передает еврейское наз-вание буквально: козлы, по о служении козлам в культе Иеровоама ничего не известно; и гораздо естсственнее понимать сеирим в смысле идолов или же злых духов (ср. Ис. XIII, 21; XXXIV, 14). См. у проф. ф. Г. Елеонскаго. История израильскаго народа в Егнпте от поселения в земле Гесем до Егяпетскпх казней. Спб. 1884, стр. 136—140; у А. Глаголева Ветхозаветное библейское учение об ангелах, Киев 1900, стр. 591—595. О том, что и простые благочестивые израильтяне, по разделенин царств, продолжали посещать Иерусалнм и храм Соломонов (ст. 16—17), говорится и в 3 Цар. XII, 27—28, при чем, по последнему месту, это обстоятельство и послужило поводом для Иеровоама учредить особый культ в Вефиле и Дане. „Три года" (ст. 17) .продолжалась верность Ровоама н народа его Иегове, a затем (ср. 3 Цар. XIV, 22—24) и в Иудее началось идодослужение (ср. 2 Пар. XII, 1) Сн. Толков. Библ. т. И, стр. 436. 18—23. Восполняется сравнительно с 3 Цар. царская родословная Ровоама 116 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 11.