тые тельцы, которых Иеровоам сделал вам богами. 9. Не вы ли изгнали священников Господних, сынов Аарона, г левитов, и поставили у себя священников, какие у народов дру-гих земель? Всякип, кто приходить для посвящения своего с тельцом и с семью овнами, делается у вас священником лже-богов. 10. А у нас—Господь Бог паш; мы не оставляли Его, и Господу слу-жат священники, сыны Аароновы, и левнты при своем деле. 11. И сожигают они Господу всесожжения каждое утро и каждый вечер, и благовонное курение, и полагают рядами хлебы на столе чисто м, и зажигают золотой све-тильник и лампады его, чтобы го-рели каждый вечер, потомучто мы соблюдаема установление Господа Бога нашего, а вы оставили Его. 12. И вот, у нас во главе Бог, и священники Его, и трубы громо-гласныя, чтобы греметь против вас. Сыны Израилевы! ни воюйте с Господом Богом отцов ва- укловения в языческие культы; прпзнают, наконец, неестествевность самой речв Иу-дейскаго царя к враждебному войску, имевшей вид как бы некоторой прокламации,— как и обстановки иронзнесения речн с вершины горы. Эти недоумения, которым нельзя отказать в известной доле состоятельности, однако не принадлежать к числу необяснимых: свящснпый писатель мог разсматривать здесь Авию, как (политнческаго) главу Иудейскаго царства, которое, в противоположность Израильскому царству, введшему у себя незаконный культ тельцов, осталось верно истинному служению Иегове, совершавшемуся в Иерусалимскоа Соломоновом храме. Гора Цемараим (LXX 2о|иоршѵ 2о[шр£р.. слав. Соморп, Yulg. SomeiOn) в горах Ефремовых (сг. 4), вероятпо, лежала вблизи города этого имени в уделе Вениамнновоя (I. Нав. XVIII, 22, ср. Толков. Библ. II, стр. 110): упонинание этой горы в ряду гор Ефремовых и путь, по которому Авия пре-следовал Иеровоама, показывает, что она была на гранпце Ефремова п Вениамннова колен (теперь Сумра, Onomast. 861), а войско Израильское было расположено к востоку от вего. (см. у проф. Гуляева, Историч. книги, стр. 524). „Завет соли", LXX: StaSïjXYj âlàç, Vulg. pactum salis, т. е. вечный (как слав.-русск.) встречается в Библии два раза: здесь и в Чис. XVIII, 19 (ср. Лев. II, 13), где идет речь о вечном завтѴге Иеговы с священством народа Божия (ср. Толков. Библ. т. I, сгр. 549). В обопхь случаях значение образного выраженин можно обяснить нз свойства соли которая предохраняет жизненные припасы от порчи. Арабы и теперь, заключая договоры между собою, иодтверждают их вкушением хлеба и соли. (см. у проф. Гуляева, цпт. м.). Такпмь обратм „соль" служила подходищин снмволоя Завета Иеговы с народом израв.иьскнм (при чем общее выражеаие этот заввт наиодил в жертве: отсюда обязательное употребление солн при всякой жертве (Лев. И, 13); в частности этот завет выражался в богоучреждеяном священстве Чис. XVIII, 19, и в теократической царской власти 2 Пар. XIII, 5.—Ровоам называется (ст. 7) „молодым и слабым сердцем" не в силу действнтельной маловозрастности его (при вступленип на царство ему было уже 41 год, л Цар. XIV, 21; 2 Пар. XII, 13), а по неопытности в государственном управленин. См. Толков. Бнбл. т. II, стр. 424. Об пзгнании священников Иеговы (ст. 9) нз Израильскаго царства см. 2 Пар. XI, 15, ср. 3 Цар. XII, 31. Относительно поставления новых священников Авия уко-ряет изранльтян не за незаконность способа поставления священников,—способ посвящения, здесь указанный, не отличается от указанного в Исх. XXIX и Лев. VIII гл. посвящения священников рода Аарпвова,—а за то, что в десятиколеином царстве посвящсние совершалось не во имя Иеговы, и посвящались лица, не прпна дле-жащия к избранному роду Аарона и вообще не из колена Левиина (3 Цар. XII, 31. сн. дал. ст. 10). - В противоположность израильскому отступлению от Иеговы, Иудей-ское царство остается ему верным в цвлом чистом культе и всех его подробно-стях: богоучрежденвое священство, правильно совершающее свои обязанности, нормальное и непрерывное совершение богослужение по уставу Моисея, по закону Иеговы (ср. 120 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 13.