сяч и три тысячи волов. Это из имущества царя. 8. И князья его по усердию давали в дар народу, священникам и левитам: Хелкия и Захария и Иехиил, начальствующие в доме Божием, дали священникам для жертвы пасхальной две тысячи шестьсот (овец, агнцев и коз-лов) и триста волов; 9. и Хонания п Шемаия и Нафа-наил, братья его, и Хашавия и Иеиел и Иозавад, начальники левитов, подарили левитам для жертвы пасхальной (овец) пять тысяч и пятьсот волов. 10. Так устроено было служение, и стали священники на место свое и левиты по чередам своим, по повелению царскому; П. и закололи пасхального агнца, и' кропили священники кровью, при нимая ее из рук левитов, а левиты снимали кожу; 12. и распределили назначенное, для всесожжения, чтобы раздать то по отделениям поколений у сынов народа, для принесения Господу, как написано в княге Моисеевой. То же сдилали и с волами. 13. И испекли пасхального агнца на огне, по уставу; и священныя жертвы сварили в котлах, горш-ках и кострюлях и поспешно раздали всему народу, 14. a после приготовили для себя и для священников, ибо священники, сыны Аароновы, заняты были приношением всесожжения и ту-ков до ночи, потому-то и готовили левиты для себя и для свящеани-ков, сынов Аароновых. 15. И певцы, сыновья Асафовы, оставались на местах своих, по и 3.800 шт. крупного что значительно превосходило даже число жертв во время Пасхи Езекин (2 Пар. XXX). 10—14. Снимать кожу с жертвенного животного было обязанностью священников (Лев. I, 6), но в данном случав, вледствие множества жертв, это исполняли левиты (ст. И), как подобное было и при праздновании Пасхи во время Езекии (2 Пар. XXX). В целом разсказ 2 Пар. XXXV о Пасхе Иосин, в сравиении с данными Пято-книжия о Пасхе (Hex. XII; ХШ, 3—10. Втор. XVI, 1—8 и др.), представляет значительный особенности, сблнжающия этот праздник с послеплеиною и вообще позд-неишою иудейскою практикою праздиования его. Сюда относится прежде всего то, что заклание пасхальных агнцев в данном случав (ст. 11) раино после, по возвращении иудеев нз шгена (1 Ездр. VI, 20), совершается левитами и священниками, тогда как по первоначальному законоиоложению Моисееву о ИИасхе заклаиие агнца предоставлено было каждому отдельиому семейству (Исх. XII, 6). В связи с этим во 2 Пар. XXXV, 11 о пасхальной жертве нарочито говорится, что именно священники совершали кровекро-плеиие при этой жертве, т. е., подчеркивается специально-жертвенное зиачение пасхального агнца (ср. о кровекроплении—примеч. к Лев. I, 5—Толков. Вибл. I, 411). В Мишне (тр. Песахим, V, 5 — 6) кровекроплеиие представляется также иеобходнмым элемеитом пасхальной жертвы. Жертвенный характер Пасхи выступает во 2 Пар. XXXV, 6—9; 12 тем рельефнее, что пасхальный агиец ставится в непосредственную связь с праздничными мирными жертвами, — так назыв. в позднейшее время хагига (от хаг, праздник, — „праздничное", т. е. жертвоириношение", ср. Мишна Песахпмь VI, 3—4). Единственно закономернымь местом заклаиия как пасхальной, так и ираздиичной жертв в позднейшсе время признавался двор храма (Мншна Песахим V, 8). И во 2 Пар. XXXV, 10 нмеется в виду только это место. В осиове же всех этнх особенностей праздиования Оасхи при Иосии лежит возросшее при нем централизующее зиачение в религиозно-народной жизни храма Иерусалинскаго — вследствие произведенной этим царем религиозной реформы. 4 Цар. ХХШ, 4—20. Ср. И7. Nowack. Lehrbuch der hebruischen Arcbâologie. 2-ter Bd. 1894. s. s. 172—175. 15. В евр. масор. т. н в русск. синод, перев. имеием прозорливца (евр. Хозе) 186 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 35.