58. всего—нефинеев и сыновей рабов Соломоновых триста девяносто два. 59. И вот вышедшие из Телме-лаха, Тел-харши, Херуб-Аддан-Иммера, которые не могли показать о поколении своем и о племени своем--от Израиля ли они: 60. сыновья Делайи, сыновья То-вии, сыновья Некоды, шестьсот пятьдесят два. 61. И из сыновей священниче-ских: сыновья Хабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия. кото рый взял жену из дочерей Вер-зеллия Галаадитянина и стал называться именем их. 62. Они искали своей записи родословной, и не нашлось ея, а потому исключены из священства. 63. И Тпршафа сказал им, чтоб они не еяи великой святыни, до-коле не возстанет священник с уримом и туммимом. 64. Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек. 58. На ряду <; нефинеями поставляются „рабы Соломона". Под „рабамн Соломона" можно разуметь илп рабочпх, которые даны были Соломоном храму, или плен-ников чужеземцев, переданных им также храму (ср. 3 Цар. IX, 20 — 21). Как видно они составляли особое небольшое общество в храмовом персонале. 59. Иел-Мелах и Тел-харша, как видно из контекста р-вчи, названия вави-лонских городов илн областей. Что же касается уноминаемаго в ст. 59 Херубг-Аддан-Иммера, то не ясно, есть ли это название лиц, которые не могли показать о поколении своем, илп название местностей; а в последнем случае,—название одной мествостп, илп трех. Обыкиовеино разсматриваемое название июнимают в смысле географнчсском, а из сопоставления ст. 59 с 60 заключают, что Хсруб-Адд.тн-Иммера название оЭиой местностп. 60. Недоумеиие относительно сыновей Делайн, Товин и Некоды касалось принадлежности их к народу израильскому. В частности, относительно сыиовеии Некоды мии возникнуть вопрос, не принадлежать >ии опи к нееинеям, среди которых также упоминаются сыновья Некоды (ст. 48). 61—63. Сыновья Хабайи, Гаккоца и Верзеллия, не представившие родословной записи, которой они могли.бы доказать свое свящеиническое происхождение, были исключены из священства, т. е. нм запрещено было есть великую святыню (ср. Лев. II, 3. 10; VI, 10. 22; Чнсл. XVIII, 9), совершать жертвы (Исх. XXIX, ;;7; ХХХѴИИИ, 10), входить в святилище (Числ. ХѴИН, 10). Запрещение это наложил на них Тпр-шафа. Тиршафа (вероятно, тожественно о перепд, tarsata, прич. формой от tar* бояться *) есть почетный титул (=revercudus, превосходительство), уевоявшииис:и pécha— областеначальнику (1 Бздр. V. 14; Неем. ѴШ, 9; X, 1; Ср. ХП, 26). В разематрп-ваемом месте под Тпршафой разумеется Зоровавель.—Из выражения „доколе не возстанет свищеинвк с уримом и туммимом" делают заключение, что вь то время первосвященника не было. Но речь не о том, что не было первосвященника, а о том, что при отсутсивии храма воля Божия не открывалась чрез урнм и туммнм. Об уриме и туммиме см. прпмеи. к Исх. ХХѴШ, 30; Числ. ХХѴП, Л; 1 Цар. ХХѴШ, 6. „В надежде на то, что с возстановлением жертвенника и храма Господу Его милостивое присутствие снова будет в возродившейся общнне, Зоровавель ожидал выступления первосвященника с уримом и туммпмом, который должен будет дать окончательное решение касательно священанков, не могшнх указать своего происхож-дения от Аарона" (Keil, Comment. 423). Но, по воззрвнию позднейшпх иудеев (Бухстор), в послепленное время Бог ве огкрывал уже свою волю чрез урпм и туммим, хотя на основанип Сир. XXXVI, ь и Древн. Ш, 8. 9 некоторые считают это (Бертолет) вероятным. ]) Впрочем, Де-Лагарде производить слово из бактрийск. antarekhshatru и по яимает в значевии—„заместитель личности царя" (Symm. I, 60). ГЛАВА 2. Б 3 Д Р Ы. 209