Иерусалиме и говорили: царь Гудей-ский! И такия речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе. 8. Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чеи ты говоришь; ты выдумал это своим умом. 9. Ибо все они стращали нас, думая: опустятся руки их от де-ла сего, и оно не состоится; но я тем более укрепил руки мои. 10. Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма и за-прем за собою двери храма, потомучто придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. 11. Но я сказал: может ли бе- жать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войди в храм, чтобы остаться живым? Не пойду. 12. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его. 13. Для того он был подку-плен, чтоб я устрашился и сде-лал так и согрешил, и чтобы имели о мне худое мнение и пре-следовали меня за это укоризнами. 14. Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также пророчицу Ноадию и про-чих пророков, которые хотели устрашить меня! 15. Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елу- тожественно с Гешем. Очевидно, Гешеи выставляется, в качестве особенно автори-тетиаго лица. 8—9. Замыслы Санаваллата, как видно из ст. 8—9, не только не достигли своей цели—остановить постройку стен, но наоборот, придали более энергии Неемин („я гвм более укрепил руки М"п"). 10. После неудачных попыток погубить Неемию, Санаваллат задумал путем хитрости побудить его к нарушению закона и этим подорвать его авторитета в народе. Он воспользовался для этого содействием пророка Шемаии, который, повидимому, был одим из саиых сильных (ст. 14) противников Неемии. Когда Яеемия зашел в дом Шеиаии, последний от имени Иеговы возвестил Неемии, что этою ночью враги намерены убить Неемию. Для избежания опасности Шемаия предлагал Неемии пойти вместе с ним в храм и там запереться. Согласившись на это предложение, Нее-мия, с одной стороны, обнаружил бы страх пред врагами, а с другой, нарушил бы предписания закона, так как, будучи мирянином, он не имел права входить в храм. То и другое унизило бы авторитета Неемии в глазах народа. —И он заперся, евр. venu azur, „и он был заключен",—замечание, точный снысл котораго установить трудно. Верто понимает это замечание в том смысле, что Шемаия находился в состоянии вдохновеиия; Евальд и Ролинсон,—что Шемаия был в состоянии нечистоты. По Кейлю, заключенио Шемаин имело символическое значение,—указывало на то, что должен был сделать Нееиия. Но проще понимать выражение vehu azur в том смысле, что Шемаия уклонялся от общественной деятельности, и посещеиие Нее-мии было вызвано желанием узнать причину этого уклоиения. 11—VS. Неемия, как видно из ст. 11, понял скрытую цель предложения Ше-маии и потому ответил ему отказом, убедившись, что ИПемаия подкуплен врагами. 14. Как видно из сопоставления ст. 7 и 14, в среде нророков, как и во всем народе, было два направления: одни из пророков содействовали Неемин, другие же,—в том числе Шемаия и пророчпца Ноадия, были против обособления от соседей и реформирования в строго законном иуие. Эти два направления в иудействе, начавшись со времени Неемии, сохранились и в дальнейшей нстории (см. об этом М. Нос-новь, Иудейство. К характеристике внутр. жизни иуд. народа в послепленное время- Киев, 1906. Стр. 5—104). 15. Год окоичания сгвны Иерусаднма ие называется, вероятно, потому, что предполагается известным из раннейшнх указаиий (ср. I, 1; II, 1; 7, 14; ХИП, 6). Это 258 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 6.