священники. 9. Левиты: Иисус, сын Азании, Виннуй, из сыновей Хенадада, Кадмиил, 10. и братья их: Шевания, Го-дия, Клита, Фелаия,,Ханан, 11. Миха, Рехов, Хашавия, 12. Закхур, Шеревия, Шевания, 13. Годия, Ваний, Венинуй. 14. Главы народа: Парош, Пахаф-М" в, Елам, Заффу, Вания, 1-3. Вунпий, Азгад, Бевай, 16. Адония, Бигвай, Адин, 17. Атер, Езекия, Азур, 18. Годия, Хашум, БецаП, 19. Хариф, Анафоф, Невай, 20. Магшаш, Мешуллам, Хе-зир, 21. Мешезавел, Садок, Иаддуй, 22. Фелатия, Ханан, Анания, 23. Осия, Ханания, Хашшув, 24. Лохеш, Пилха, ПИовек, 25. Рехум, Хашавна, Маасея, 26. Ахия, Ханан, Анан, 27. Маллух, Харим, Ваана. 28. И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жёны их, сыновья их и дочери их, все, которые могли попимать, 29. пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство с клятвою и проклятием—поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и 9—13. Список прпложпвших иечати левитов. В списке назваао 17 имень, который опять должны считаться именами классов или чред левнтских. Упоминаемый в ст. 9 Иисус и Кадмиил возвратились (роды их) еще при Зоровавеле (1 Ездр. II, 40; Неем. VII, 43). Сыновья Хенадада также упоминаются уже вь 1 Ездр. III, 9. Енинуй, сын Хенадада по Неем. III, 24, стропл часть стены. Большая часть назван-ных в ст. 9—13 имен встречалась уже в Неем. VIII, 7. 15—27. Список глав народа, т. е. мирян. В списке названы имена отчасти извеетныя из 1 Ездр. II п Неем. VII. Всех пмен 44, а в 1 Ездр. II только 33. Поэтому нужно допустить, что число глав во время между Зоровавелем и Неенией (537—444) увеличилось вследствие увелпчения общины новыми переселенцами п прн-соединения к общнне иноплеменников. Некоторых названных в 1 Ездр. II лиц (Сафатия, Арах) в разсматрвваемых стихах мы не встречаем,—или потому, что роды их прекратили свое существование, или потому, что представители этих родов не подписали всснародного решения. Упомянутый в ст. 17 отдельно от Езекип (Атер, Езекия) Атер, по 1 Ездр. II, 16 прннадлежал к дому Езекии. 28—29. К обязательству, принятому представителями, присоединился н весь народ, давший клятву поступать но закону Вожию. Возможно, что эта народная клятва была обставлена особыми обрядами, подобными описанным в Быт. XV, 10. В виду новейших теорий о нронсхожденип Пятокнижин возникает!, вопрос: что должно разуметь под книгой закона Моисеева, которая читалась в собрании и соблюдать которую народ обязался. По некоторым указаниям, прежде всего, нужно заключать, что читалось не все Пятокннжие. Писатель отмечает, что читался именно закон. Затвм, читавшие книгу и изяснявшие ее священники уже на второй день (VIII, 13) дошли до закона о празднике Кущей (Лев. ХХШ), что едва-ли было-бы возможно, еслп-бы чтение началось с Быт. I. По мнению новейших изследфвателей, Ездра чптал так назыв. „Свящеиннческий кодекс" (Лев.—Числ. и некот. отд. Исх.), составленный в период плена и в первое время по возвращении пз плена. Торжественное чтевие, описанное в Неем. ѴШ—X, было введением нового кодекса в жнзвь. Нрн этомь некоторые допускают, что новый кодекс уже был соединен тогда с остальными частями Пятокнижия и, значить, обнародывовалось все Пятокннжие (Велльгаузен), другие же дунают, что обнародован был только „Свящ. кодекс" (Кейль). По поводу этих миений должно прежде всего сказать, что, как видно из текста ѴШ—X, читался не один Свящ. Код., а и другия части закона (ср. ХШ, 1; Втор. ХХШ, 4—6; ср. Неем. X, 31 и Исх. ХХХИУ, 11—16; Втор. VII, 2 и д.). Затем, повеетвование Неем. 274 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 10.