ГЛАВА 1. ТОВИТА. 333 ахараАнаила, сына брата моего, над всею счетиою частью царства своего и над всем домоправлением. 22. И ходатайствовал Ахиахар за меня, и я возвратился в Нине- вию. Ахиахар же был и виночер-пий и хранитель перстня, и домоправитель и казначей; и Сахердан поставил его вторым по себе; он был сын брата моего. кое подоженио при дворе, какое он занвнал при Сеннахирине, но в последние годы этого царя утратвд вследствие козней своего племянника Надава нли Амана (XIV, 10). Должности, порученный Ахикару, были важными в укладе придворной жизни асси-рийских царей, он был а) главным виночерпием, OÊVO^ÔOÇ; б) храннтелем царскаго перстня или царской печати (которою скреплялись государственные документы), о lid тоО БачтоХЕои; в) домоправнтелем, SiowcTjerjç, т. е. вероятно ие только в смысле современного министра двора, но и в качестве управителя страны—в роде министра виугреннии дел (ср. 3 Дар. IV, 6. Толков. Внбл. т. II, стр. 379) и г) главным казиачеем, èxXoyiucTjç—как бы министром фннансов (ср. у проф. Дѵоздова, стр. 475—479). Хотя история Ахикара входить в книгу Товита чисто эпизодически (I, 21—22; П, 10, XI, 17; ХГѴ, 10), однако некоторые изследователи (аапр. Харрис, Коскен) склонны видеть в сказании об Ахикаре первоисточвик для всего сидержания книги Товита в как одно, так и другое относить ко области вымысла. Но в действительности сказание об Ахикаре J), принадлежащее к числу так называемых странствую-щпх повестей, существовало и существуеть под разными названиями и в различныхь версиях у многих народов именно на языках: сврскои, арабском, армянском, ефиопском, греческом, славяно-русском и румынском, все подробности сказания об Ахикаре совпадають с указаниями книги Товита об Ахикзрв: о положении его, как сановника при Сеннахириме (Тов. I, 21 — 22); о благотворительности его Товиту (Тов. П, 10. XI, 17), и о спасении его за благотворительность от разставленных ему Наданом или Аханом сетей смерти (XIV, 10), хотя имя Товита ие упоминается ни в одной редакции сказания об Ахикаре. Идейное сходство этого сказания с книгою Товита, конечно, ие вынуждаег к предположению о взаимной-зависимости этих двух произведена: оба могли самостоятельно возникнуть из общаго источника-предания. Но в иользу того, что Ахнкар был не вымышленным, а историческпм лицом, говорить как положеиие Ахикара, при исторически известиых царях ассирийскнгь Сен-нахириме и Асаргаддоне, неупоминание имени Ахикара в асскрийсвом каноне эпонн-мов может обясняться иным, ассирийскии ниеием А.) так и широкая известность Ахикара, в качестве мудреца или философа, на Востоке и Зацаде (си. у проф. Дроздова, стр. 337—344). Благодаря Ахикару, Товит * получиль возможность улучшить свои натериальныя средства и жить в довольстве, как видно иза ст. 1 гл П. I) Сущность сказаний об Ахикаре состоит в следующфм. У царя ассирий-скаго Сеинахиримя был министром или секретарем-советником Ахикар, славившейся богатством, знаниями. и мудростью. Он усыновив. воспитал, и вообще облагодетельетвовал племянника своего Надана и устроил при дворе. Но Надав заплатил Ахикару самою черною неблагодарностью, оклеветав его в измене пред царем, который и приказал казнить Ахикара; однако последний, благодаря счастливой случайности, спасся и оказал большую услугу Сеннахириму в сноше-ниях с фараоном Егицетским, которому он выказал свою необычайную мудрость умением решать неразрешимыя загадки (построить дворец на воздухе, свить веревку из песку). В благодарность за это Сеннахирим щедро иаградил Ахикара и отдал Надана во власть ему; Надан умер жестокою смертью. См. у проф. Дроздова, стр. 321—323 и дал.