Ангел сказал им: благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас. Доброе дело—благословлять Бога, превозносить имя Его и благоговейно проповедывать о делах Божиих; и вы не ленитесь прославлять Его. 7. Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих обявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас. 8. Доброе дело—молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое с справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото, 9. ибо милостыня от смерти из-бавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. 10. Грешники же суть враги своей жизни. 11. Не скрою от вас ничего; я сказал^ уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих обявлять похвально. 12. Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты похоронял мертвых, я также был с тобою. 13. И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою. 14. И ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. 15. Я—Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возно-сят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. иию Ангела, долгом Товнта в Товин, и они, по его же наставлению (ст. 20), должны были увековечить чудесный происшествия, нмевшия место в их судьбе, в письмевя. 7. Смысл изречения, повторяемаго и ниже (ст. 11) и бывглаго, может быть, пословицею,—образно и в антнтезе представить нравоучительную мысль о прославлевии чудных дел Воживх. 8-9. Наставлевия ангела о добродетелях: милостыне, молитве, посте, справедливости имеют общебиблейский характер, существевно тожествевны с учением Ветхаго и Нового Завета об этих добродетелях и отнюдь ие составляют какого-либо учения со стороны писателя книги Товнта. Совершенно произвольно утверждеиие Грфтца, будто изречевие Ангела Рафаила, что милостыня (ИХеиг)р.оабѵ7]) очищает или искупает грехи (ст. 9 гл. XII) и что, таким образом, кроме жертвы есть еще другое средство очищения или примирения,—представляет новое учение, впервые высказанное знаменптын в еврействе Иохананом-бен-Завкаем после разрушения второго храма Иерусалнмсвого, в утешение своих соплеменннвовь, сокрушавшихся о иевозможвости, за ненмением храма, приносить жертвы в очищение грехов (Gratz H. Das Buch Tobias oderTobit, seine Ursprache, seine Abfassnngszeit und Tendenz . 1879, см. y проф. Дроздова, стр. 541—542). Аналогичный мысли и выражения об условиях действвтельностн жертв. и о предпочтительности добрых дел и особенно милостыни пред жертвами встречаются во многих свящ. ветхозаветиых киигах, непр. у прор. Осии (Ос. VI, 6) и Исаии (Ис. I, 11-13. 16—19); прямо о мнлостыне (ИХеероабѵт]), как добродели, очищающей грехи, говорится в Притч. XVI, 6; Дан. IV, 24 и Сир. III, 30. 11.—15. Теперь Ангел, доселе почитаемый Товитом и Товиею за человека Азарию, открывает им истинное существо и достоинство >свое. Прв этом — согласно общему ходу развптия библейской аигелологии—сначала (ст. 12—14) собщает им о своих действиях в отношении к Товнту и Сарре (ср. III, 16—17) — о своей земной миссин (ст. 14), а затЁм открывает им и небесное достоинство свое, положение к небесной иерархии. Упомянув о сокровенной, невидимой сторове описанной в книге Товита всторип—о том, что как молнтна Товита у Сарры (III, 2-6; 11—15), в свое время была возносима Ангелом пред святаго (ср. Апок. VIII, 3—4), так н благотворительность Товита в деле погребения умфршпх соплеменвиков ГЛАВА 12. ТОВИТА. 355