ГЛАВА 9-я 1. A Иудифь пала на лице, посыпала голову свою пеплом и сбросила с себя вретище, в которое была одета; и только-что воскурили в Иерусалнме, в доме Господнем, вечернип фимиам, Иудифь громкнм голосом воззвала к Господу и сказала: 2. Господи Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмщение иноплеменным, которые открыли ложесна девы для оскорбления, обнажили бедро для позора и осквернили ложесна для посрамления! Ты сказал: да не будет сего, а они сделали. 3. Й за то Ты предал князей их на убиение, постель их, кото рая видела обольщение их, обаг-рил кровью, и поразил рабов подле владетелей и владетелей на тропах пх, 4. и отдал жен их в расхитите, дочерей их в плен и всю добычу в раздел сынам, возлюбленным Тобою, которые воз-.ревновали Твоею ревностью, возг-нушались осквернением крови их и призвали Тебя на помощь, Боже, Боже мой, услышь меня вдову! 5. Ты сотворил прежде сего бывшее, и сие и последующее за сим, и содержал в уме настоящее и грядущее, и, что помыслил Ты, то и совершилось; 6. что определил, то и явилось IX. 1-14. Молитва Иудифи. 1. „Вретище"—aàxxoç—грубая траурная одежда, которую Иудифь носила сверх одежд вдовства. Та и другая одежды раздельно упоминаются далее, X, 3 ст.—По VIII, 5 вретище Иудпфи было на чреелах ея. и следов. под одеждами вдовства. „Вечерний фимиам"—в отлнчие оть „утревняго". фимиан воскурялся два раза—утром и вечером (Hex. X, 7—3). -Приступая к нолитве, Иудифь сбрасываеть с себя вретище, показывая, тто ея личная иечаль по муже отныне заглушается скор-бию за Израиля, и что она целнком всю свою душу отдает этой скорби и жажде помочь ему, до положения жизни свой. 2—14. Молнтва Иуднфн изливается с воспоминания знаменитаго в нстории ея предков деяния Симеона, (Быт. XXXIV, 30), который вместе с другнм сыиом Иакова-братом своим Левием — жестоко огомстнл поругание своей сестры (Дины) Си-иеяу п всем жптелям города его. Воспомянув это событие с благородною гордостию н исповеданиемь правосудного всемогущества Божия (1—6 сг.), Иудифь переходить к настоящему бедственному положеиию своего народа, нзлагает горделнвыя и дерзкия угрозы и намерения Асснриян на святнлнще и народ Божий, довольно верно и разумно ви-дит в этих угрозах и намерениях как бы новое, подобное Снхемову, покушение на честь и цвлость достояния Божия (7—8 ст.), и подобно тому, как п деянии знаменитаго предка ея, хитрость употреблена была в орудие отмщения беззаконной дерзости, так теперь в той же хитрости она впдить прпличнейшее средство для сокруше-ния дерзости врага, и молить Бога, чтибы именно такимь достойным путем помог ей проставить Его Имя и Силу правосудия Своего над дерзкими посягателями на Его святыни (9 —14 ст.). Любопытно, что значение деяния знаменитаго иредка Иуднфп— Симеона, таьвосхваляе-маго Иудифью, выступает по Бытию, XXXIV, 30 и XLIX, 5 и дал. в совершенно ином освТ.щеиин. По тексту Бытия, Иаков был очень даже возмущен посиупком ГЛАВА 9. I У Д И ф Ь. 387