князей и не предпочитает богата-го бедному, потомучто все они дело рук Его. 20. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою. 21. Ибо очи Его над путями человека, и Он видиг все шаги его. 22. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие. 23. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом. 24. Он сокрушает сильных без изследоЬания и поставляет других на их места, 25. потомучто Он делает из-вестными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются. 26. Он поражает их, как без-законных людей, пред глазами других, 27. затб, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его, 28. так-что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных. 29. Дарует ли он тишину, кто может ь возмутить? скрываеть ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека, 30. чтобы не царствовал лицб-мер к соблазну парода. ности их звания—правосудия, то тем более у Бога. Он, творец все*, не делает между людьми никакого разчичия: и царь и бедный—одииаковыя создания рук Его,— равны для него (Преиуд. VI, 7; Рим. X, 20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор. X, 17; 2 Пар. XIX, 7) ипключает возможность иенравосудия. 20. Фактическое доказательство отсутствия у Бога приетрастия кь людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвнденно, гибнуть не по воле человека, а Бога („сильных изгоняют не сплою"), от Его руки (ср. XX, 26; Дан. ГШ, 25: ср. II, 34; Зах. IV, 6) 21 -22. Божественное правосудие предполагается безкорыстною любовью и Зез-пристрастным отношением Бога к людям (13—19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевпдящий, всезнающий Господь, для которого в этом от-ношенип нет преград (от. 22; ср. Пс. СХХХѴиии, 11 и д. Сир. ХХиии, 28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X, 4; XXXI, 4). 23. Буквальный перевод давного стиха с еврейского такой: „Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Вожием нет нужды в долгом нзследовании („дважды"; евр. „од"--„долго"—Выт. XLVI, 29; „еще"—Ис. V, 4) человека (ср Пр. V, 21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде нзеледования, и Его приговор произносится сраз,. Намек на желание иова предстать на суд Вожий (XXIII). 24. Без подобного долгого изследования Вог низвергает сильных (не тоже ли и с иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII, 19; Ие. LXV, 15). 25. В зависимости от этого и самое низвержение совершается с быстротою иочи. 26—8. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богом, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс. IX, 13). 29—30. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающей угнетателей („скрывать лице Свое", ср. XIII, 24; Пс. СШ, 29; Ос. XIII, 11), не подлежать в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько послетний законен, можно еудить по тому, что низвержение дурныхь правителей делается с тою целью, чтобы своим прииером и правлением они не привели народ к гибели („чтобы не был сетью для народа",—буквальный перевод второй половины 29-го ст.; ср. Ос. V, 1; Исх. X, 7; lep. XXIII, 1; иезек. XXXIV, 1—6; иов. IX, 24; XII, 6). 100 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 34.