11. Если послушают и будут служить Ему, то проведут дви свои в блогополучии и лета свои в радости; 12. если же не послушают, то погибнуть от стрелы и умрут в неразумии. 13. Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключаете их в узы; 14. поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками. 15. Он спасает бедного от бе-ды его и в уг.четении открывает ухо его. 16. И тебя вывел бы Он из тесноты ва простор, где нет сте-снения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; 17. но ты преисполнен сужде-ниями нечестивых: суждениеиосу-ждение— близки. 18. Да не поразить тебя гнев Бооюгй наказавием! Большой вы-куп не спасет тебя. 19. Дает ли Он какую цену твоему богатству? Нет,—ни золоту и никакому сокровищу. 20. Не желай той ночи, когда народы истребляются на своем месте. тлению разеудка и совести („открывает ухо", ср. XXXIII, 10) и укреплению волн („отстали от нечестия", евр. „овен" = ничтожество, грех слабоств; ср. XIII, 10; 1 иоан. I, 9). 11—12. Двоякий результат* страдании: раскаяние возвращает* впавшему в грех прежнее блогополучие (ср. Ис. I, 19; иез. XXXIII, 14—16), а при нераскаянности бед-ствия доводят* человека до гибели (иез. XXXIII, 13; Ис. I, 20), он умирает* в „не-разумин",—греховностн (по кн. ПрнтчеЁ, глупость—синоним* нечестия, греховности). 13—14. В то время как в* согрешившем праведнике несчастия могут* возбудить раскаяиие, нечестивых (синодальное „лицемеры") они приводят в состояние ожесточения, раздражения (ср. У, 2), при котором не может быть моаитвенного обра-щения к Богу. В наказание за это они умирают* в* юности (ср. У, 26) и проводят* такую же позорную жизнь, как „кедещим" („effeminati" Vulg.),—оффициальные блудники, посвятнвшие себя гнусному служевию в* честь языческих* богов* (Втор. XXIII, 18; 3 Цар. ХиУ, 24; XV, 22; XXII, 47) 15—16. Примеиение сказанного к* исву. Спасая страждущого праведника, Господь подобным* же образом* поступил* бы и с раскаявшимся иовом: нзбавнл бы от бедствий („вывел бы из стисвевия на простор", ср. Пс. 1У, 2; XVII, 20; CXVI1, 5; СХѴиии, 45) и возвратил* 6ч прежнее счастье,- богатство: йпоставляемое ва стол твой было бы ваполиено туком" (ср. Пс. XXI, 27; XXII, 5; Пр. IX, 2). 17—18. Сомнение в исполнимости только что сказаниого. В ввду греховного настроения иова („преисиолнен суждениямн нечестивых", ср. XXXIV, 7), проявляющегося в нечестивыхь речах, которыя навлекают* божественный гнев („суждение и осуждение близки"), Елиуй сомневается в исполнимости СЕОИХ обещаний н потому предостерегает иова от излишней раздражительности, могущей привести к* оскорбле-нию Бога, „пусть гиев* ве вовлечет* иебя в оскорбление" (буквальный перевод первой половины 18 ст.; ср. ст. 13; XXXIV, 37), и советует терпеливо перевосить стра-дания, которыми он может искупить себя („пусть величие выкупа не отвращает* тебя от раскаяния",—вторая половияа 18 ст.). 19. Неудовлетворительность синодального чтения доказывается упомннанием о бо-гатствах, которыя иов готов* предложить в качестве выкупа. Bee его имущество погибло, следовательно, не может* быть и речи о нем, как существующем*. Правильным чтением данного стиха признается следующее:'~твои вопли выведут-ли тебя из не-счастия, а равно и все успдия твоего могущества?" Побуждением последовать совету Елиуя (ст. 18) является безполезность в* деле избавления от* несчастия воплей Ьва (ср. XIX, 7), а равно в обращения к* силе (ср. IX, 19). Спасти иова может лишь тот путь раскаяния, смврения пред Богом, который указывается его другом*. 20. К числу такнх воплей принадлежит* неоднократное страстное („не желай", буквально „не вздыхай"; ср. VII, 2) требование „ночи", т. е. божественного суда 104 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. ГЛАВА 36.