кафизма на каждый день, тогда как в эти пять дней остальных не-дель поста на вечерни полагается кафизма и8. На страстной неделе кафизмы вычитываются до четверга на утрени и на часах; с четверга Псалтирь отлагается до субботы Фоминой недели; только в великую субботу на утрени поется кафизма 17 с припевами. Кроме кафизм, на утреннем и вечернем богослужениях употребляются следующие псалмы: „предначинательный" 103, на вечерни— 140, 141 и 129, на иовечерии малом „покаянные"—50, 69,142; на полу-нощнице повседневной пс. 50, 120 и 133; на утрени—19 и го, на шесто-псалмии — з, 37, 62, 87, ио2 и 142 и хвалитные (148—150). На первом часе—пс. 5, 89 и юо, входящие в состав утренняго богослужения, на третьем—иб, 24 и 59, на шестом — 53, 54 и 90; последние два часа читаются во время совершения проскомидии; на девятом часе, входя-щем в состав вечерняго богослужения, читаются пс. 83, 84 и 85. В христианской Церкви псалмы читаются и поются. Пение бы-вает трех родов: „антифонное" на два хора или с канонархом, возглашающим часть псалма, которую хор за ним повторяет, „нотное" отличающееся разнообразием своей гармонии и мелодий, и „простое", сходное с речитативным пением. Музыка в иравослав-ном богослужении не принята. Это потому, что в православном богослужении стараются выделить содержание песней, которыя могут научить молящихся, музыка же инструментальная может препятствовать усвоению заключающихся в песнопениях мыслей; отсюда и задачей хора является, кроме стройного исполнения голосовой музыки, отчетливость и ясность произношения В католической же церкви и у протестантов введена при богослужении музыка, как необходимая принадлежность храмового богослужения. Последним введением пре-следовалась цель не столько дать определенное содержание мысли мо-лящогося, как у православных, сколько подействовать стройными и мелодичными звуками музыки на его настроение. Собрание псалмов в один состав. В настоящем виде Псалтирь не могла появиться сразу. Время происхождения песней, входящих в ея состав, занимает пространство около 8 столетий. от Моисея до времени Ездры и Неемии. Это заста-вляет предполагать, что сначала у евреев существовали сборники не-которых псалмов, которые впоследствии были соединены вместе. На существование сборников указывает и настоящий состав Псалтири. Вся она делится на пять частей: нризнаком деления служить литургическое окончание, встречающееся в Псалтири 4 раза: после псалма 40 „Блогословен Господь Бог Израилев от века и до века; аминь, аминь;" после пс. 71 „Блогословен Господь Бог Израилев, един творящин чудеса, и блогословенно имя славы Его вовекь, и наполнится славою Его вся земля; аминь, аминь": пред псалмом 72 есть заме- 136 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ.