7. Не убоюсь тем народа, которыя со всех сторон ополчились на меня. 8. Возстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врогов моих, сокрушаешь зубы нечестивых. 9. От Господа спасение. Над народом Твоим блогословение Твое. Псалом 4-й. 1. Начальнику хора. На струн-1 2. Когда я взываю, услышь меня, ных орудгях. Псалом Давида. | Боже правды моей! В тесноте Ты на минуту ждавший своей гибели, однавож „ложится, спить и встает" живым, он видить непосредственную божественную помощь, Его заступничество („ибо Господь за-щищаегь меня"), почему уже перестает бояться преследующих и отовсюду окруживший его врогов, и характер его молнтвы к Богу изменяется, из скорбной переходить в торжественный гинн. Это спасение Давида было следствием отвержения Авессаломом совета Ахнто-фела, предлагавшего немедленное преследовавие Давида, и принятия предложения Хусия о медленности и осторожности действий, давшого возможность Давиду переправиться за иордан и избежать близкой опасности. Б этом Давнд видить помощь от Бога. 8—9. „Возстань". Давнд молить Бога не только о своем спасении, но и о каре врагам; „зубы" у животных—их сила; зубы врогов—вся сила врогов. Да-вид уверен в неизбежной каре врогов, которых он вндит как бы уже наказанными, за праведииков же он молить о милости пред Богом. Этот псалом—первый из так называема™ шестопсалмия, входящого в составь утрени. Последняя же своим назиачением нмеет — воздать Богу блогодарение за сохранение жизнн в истекшую ночь с молитвой о ниспослании блогополучия в на-ступающем дне, с чем в согласии стоить этот псалом („ложусь я, сплю, встаю... Возстань Господи! Спаси меня...) 4. Надпиеание указываешь на назначение псалма для общественвого употребления на струняых инетрументах (евр. негиннот, греч. ly 6p,votç, ь слав, „в конец", т. е. для окончательного исполнония; но каким слособом не указывается, а выясняется термином „в пснях", т. е. для вокального исполнения). В евр., греч. и латинской библиях псалом приписывается Давиду. Близкое сходство содержания его и 3 пс. (ср. III, 3 и IV, 7), равно также соответствие его содержания с обстоятельствами бегства Давида из иерусалима в возстание Авессалома подтверждают до-стоверность надписания. Давид изображает себя „в тесноте", а врогов называешь „любящими суету и ищущими ложь" (2 ст.), ."указываешь на недостаток про-довольствия бывших с ним людей, на отчаяние последних и получение пропита-ния (7—8). В таком положении был Давид 'во время бегства от Авессалома, когда он находился в пустыне Маханаим и когда недостаток в продовольствии был восполнен даром, принесенным Сови, Махиром и Верзеллием и состояв-шим из муки, меда, ячменя, овец и зерен (2 Цар. XVII, 27—29). После"обращения к Богу с молитвой о помощи Давид предлагает своим врагам одуматься в мотивах воздвигнутых ими преследований и покаяться пред Богом (2—6). Сам же Давид, уже получивший помощь от. Бога, спокойно засыпаешь. По заключительным словам псалма последний можно назвать вечерней молитвой к Богу, дополняющей третий псалом, как молитву утреннюю (ср. III, 6). 2. В стесненном положении преследуемого Давид просить защиты от „Господа правды своей". Возстание на Давида народа было подготовлено Авессаломом, 148 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. ПС. 4.