Псалом б-й
(покаянный).
1. Начальнику хора. На осьмист-рунном. Псалом Давида.
2. Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Тво-ем наказывай меня.
3. Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;
4. и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?
5. Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,
6. ибо в смерти нет памято-вания о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
6.
Надписание указывает на исполнфниф под аккомпанимфнт отрунных инстру-ментов.
Псалом написан вероятнеф всего во время только что начинавшого подготовляться возстания Авессалома. Последнее, покоясь ближайшим образом на вла-столюбивых замыслах, являлось вместе с тем и выражением суда Вожия на Давиде за совершенное-им преступление с Вирсавией и Урием: как разрушившей семейное счастие другого, он должен понести сам наказание в своей семье» Давид видел связь своего преступления с этим возстанием и в большинстве псалмов из этого времени он, изображая себя преследуемым незаслуженно на-родом (см. IV пс. 2 ст.), кается пред Вогом в своем грехе и просит о снис-хождении к нему, что видим мы и в этом псалме.
Давид молит Бога о онисхождении к нему и помиловании в виду тяжких душевных и физических своих страданий (2—8). В этом покаянии и молитве он почерпает уверенность в Божественной помощи, почему говорить своим врагам, что ихт. преследования будут неудачны (9—11),
2. „Не в ярости обличай в не в гневе наказывай". Давид глубоко созна-вал свою виновность пред Вогом, и тяжесть совершенного им ареступления так давила его, что он молит Бога только о снисхожденив по Его великой многомвлостн, а не потому, чтобы Давид признавал за собой какия-либо заслуги пред Богом.
3—4. Страдания Давида были н физическия, в глубокой болезни, поразившей весь его организм („кости потрясены" сл. XXYII пс. 6—7 ст.) идушевныя, в сознании своих грехов пред Богомѵ
6. Давнд выставляет новый мотив, почему он просит Бога о своем помп-ловаиии. Его. настоящее физическое состояние и нравственный недуг таковы, что но его пониманию должны привести к смерти, в шеол, а „там нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" Памятование о Боге состоять в проникио-вении Его заповедями, требующими внешняго обнаружения; славить Бога — значить не только составлять гимн в честь Его, но прославлять Его своими деламн. Того н другого лишены живущие в шеоле, как месте бездеятельного спокойствия и духовной напряженности в ожиданин будущого суда Вожия (см. кн. иова XII, 12—14 ст; III, 13—20). Таким образом смерть Давида в настоящем положенин не дала бы ему возможности осуществить назначение человека на земле и о дарованин этой возможности он и молит.
152
ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ.
ПС. 6.