Псалом 15-й. Песнь Давида. 1. Храни меня, Боже, ибо я на | Тебя уповаю. нечесгивый. Клятва всегда даегсн с ирязы ианиемь имена Господа и как такая, она не может направляться кь чеху лвбо иравсгвенао-дурному н нечастому. Такая клятва обязываеть клянущегося делать только добро, а потому, хотя бы она была дана и злому человеку, нечестивому, она требует псподвеаин и не составляет проступка пред Богомь, так какь яе заключаеть в себв сочувствия и содействия нечестивому в его иечестии. „Отдавать серебро вь рост" ростовщичесгвовать, что строго запрещалось закономМоисея (см. Исх. XXII, 24; Лев. XXXVI—XXXVII) „Принимать дары про-тив неванного"—брать взятки иа суде. „Так поступающей ие поколеблется во втзк— будет пользоваться непоколебимым, постояввым блогов илениея Бога. Указание общее, оио может означать как блага ваешней жизви, земной, так и вечную бли-еость « Богом, т, е. небесную жизнь. 15. Еврейское надписание mîktam—„Золотая поэма", славянское „столпописание* указываюг на ЦЕННОСТЬ содержания псалма. У всех народов древняго и нового мира существовали и существуют обычаи увековечивать память о важных собы-тиях и лицах постановлением разных сооружений в честь их. „Столпописание" указывает, что содержание псатма по своей цвнаости и важвости заслуживаешь быть написанным на столпе во всеобщее сведение и на хранение в памяти потомства. С рус. языка „песиь" указывает на вокальное исполаение псалма. Как по надпнсанию, так и по свидетельству кн. Деяаий (II, 25—28; ХШ, 35 - 36) псалом принадлежишь Давиду. Относительно времени написания псалма можно найти указания в его содержании. Во 2 сг. Вог не требует от Давида „благих". Под послед-ннм выражением можно разуметь жертвы, составлявшия главнейшую и обязательную часть ветхозаветного культа. Когда Вог не требовал от Давида жертв, на-ходим указание в 3 ст. Под „святыми" здесь ^разумеются евреи, как народ Богоизбранный, получивщий от Вога великия обетования и призванный к великому служению. Давид в этом псалме отличает себя от евреев, живших иа аемле „Его", т. е. назначенной ему Богом, Палестиие: значит, в означенное время он вне евреев, не в Палестине, а за ея нределами. В 4 ст.-Давид изображает нфчфстие окружавшах его людей, но в этом иечестии, в служении ложным бо-гам, он не принимаешь никакого участия. Все это зрисует Давида находящимся вне своего народа, вне возможности приносить Богу жертвы, окруженным язычниками. Такам же положфние Давида было при Сауле, когда он от его пресле-дований вынужден был бежать в Сфкелаг, к филистимскому царю Анхусу (I Цар. ХХѴШ гл.). Сохрани меня, Господи! Я взываю к Тфб, и стремлюсь к святым на Твоей зфмле (1—3). Я не приму учасгия в служенин идолам, так как удел мой—Ты (4—6). Я блогословляю Тебя, который иаучал и подкреплял всегда меня (7—8). Я уврен, что Ты не оставишь меня в аду, не дашь истлеть, но пошлешь блаженство (9—11). По недостаточной ясности и полнотв в развитии мыслей и по краткости вы-ражеиия последнях эгот псатом считается одним из самых трудных для толкования. 1. Мысль этого стиха, повторяющаяся в большннетве псалмов Давида, сввде- 166 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. ПС. 15.