истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним. все боги •)• 8. Слышит Сион и радуется, и веселятся дщери иудины ради су до в Твоих, Господи, 9. ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами. ( 10. Любящие Господа," ненавидьте зло! Он хранить души святых Своих; из руки нечестивых из-бавляет их. 11. Свет сияет на праведника, и на правых сердцем—веселье. 12. Радуйтесь, праведные, о Господь и славьте память святыни Его. Псалом 97-й. (Псалом Давида). Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его де сница и святая мышца Его доставили ему победу. все народы признать и нсповедывать только Вдиного Бога иегову. К возданию поклоненья Единому Богу писатель приглашает вместе с людьми н богов. Под богами разумеюгся цари и князья народов. У 70-тп приглашаются к поклоаеиию Ангелы. Так как ангелы, как существа безплотныя, непрестанно и невидимо всегда служаг Богу и покланяются Ему, то под поклонением, о котором говорить псалмопевец, нужно разуметь поклонение видимое, пред веем миром, а это будет только при страшаом суде. Отсюда данное место псалма в поанманип его писателя расширяет свой смысл, получая пророческий характер: могущество Вога вад миром, проявляемое в грозах, заключает прообраз общого суда Бога над всем миром и всечи Его нротивниками. 8 -9 ст. Такое чудесное пр^явление Божественной помощи евреям, обнаружившееся в грозных явлениях природы над их врагами язычниками, о чем свиде-тельствует их история, дарованием им победы, наполняло весь Сион необыкновенной радостью, в которой принимали участие и девушкн составлением в нсполнением хвалебно-блогодарствевпых песен. (Под Сионом можно разуметь еще иерусалим, а под дочерями—другие города Палестпвы, т. е., радость была всеобщая). 10—12. Из этих фактов Вожествеввого покровительства писатель псалма делает соответствующее иравоучение: все ираведные (может быть здесь разумеются только евреи, как в то время едиввтвенный народ, сохранивши истинное богове-деаие) должвы любить Бога, быть Ему верными, так как в этом залог их счастья („светь сияет"); описанные же случаи чудесной помощи, как памятники Божественной святости („память святыни") и ничтожества идоловь должны быть воспе-васмы („славьте"). Очевидво, что чтение при иосии истории еврейского народа, полной фактами чудес-ного водпгельства и защиты его со стороны Бога, наполнило писателя восторжевным чувством блогоговения и дало содержание этому псалму. 97. Этот нсаломь почти повторяющий 95-й, представляете хвалебную и блогодарственную песнь Богу за какую-то Его милость. По 2 ст. эта милость представляется уже оказанной („явил Господь спасение Свое, открыл пред народами правду Свою"), но по ]) По переводу 70-ти: все Ангелы Его. 324 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. пс. 97.