4. Клялся Господь и не раскается: Ты свяшенник во-век по чину Мельхиседека. 5. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразить царей; 6. совершить суд над народами, наполнить землю трупами, сокрушить голову в земле обширной. 7. Риз потока на пути будет пить, и потому вознесет главу. принадлежать Тебе: Ты рожден из существа („из чрева") Бога прежде появления света („денницы") т. е., прежде создания мира. Как роса содержите в себе все свойства влаги, из которой она произошла, так и рожденный имеет в себе природу Родившого. Последиее выражение указывает, что второй Господь есть истинный Бог по самой своей природе; но он—не отдельный и самостоятельный Бог, ио Сын Вожий, Второе лицо Единого Бога. Под „днем силы" тогда можно разуметь моменте страшного суда, когда все враги Господа будут уничтожены, а праведники пред всем миром получать награду. Этот суд будет торжественным проявлением и прнзнанием власти этого Господа над всем миром. Как видно из последних стихов псалма эта победа и главенство Сына Божия дается Ему в Его человеческой природе. 4 ст. „Клялся Господь, и не раскается"—Господь дает клятву, которую не отменяет, т. е., Господь дает неотменяемое определение,. постановлеиие. Оно—в назиачении Сына Божия „быть священником во век по чину Мелхнселека", служение Сына должно быть первосвященническим по образу Мелхвседека. Последнин был служителем истинного Бога, был царем Салима (впоследствии иерусалпма), как и Сын Божин исполнял волю Единого Истпиного Бога, и есть царь иерусалима небес-ного, где под Его властью соберутся все верующие в Него. Ап. Павел в послан, к Еяр. 7 гл. очень пространво выясняете преобразовательное значение Мелхиседека и превосходство пред его служевием служения инсуса Христа. 5—6 ст. Под „днем гнева"—разумеется всеобщий суд, когда все цари и народы увидяте над собою проявление власти Сына Божия и о чем пространно говорят евангелисты (ев. Мф. ХХУ гл. XIII, 49, 50; Лк. VIII, 27—30). 7 ст. „Из потока на пути будет пить". „Путь"—деятельность; пить на пути от потока—подкрепляться в деятельности для достпжения цели своего служения. Можно понимать и как указание на страдания Христа, потому что и Он Сам в Гефсинанском саду молился к Отцу: „аще возможно, да мимопдет чаша сия", ра-зумея под чашей предстоящия Ему страдания. „Сего ради вознесет главу" —или как естественное следствие подкрепления, когда силы ирибываюте и одерживается потому победа, или—как противоположение (при втором пониманин): за то, что Он перенесете страдания, Господь „вознесете Его", дает Ему победу, возвысите иад всем мирим и народами. То и другое понпмавие данного места нашло точное осуществление в деятельности Мессии—Христа: Он неуклонно осуществлял Свое назначена, получая подкрпление от Отца (голос с неба: „прославил и опять прославлю" ев. иоаи. 12 гл.), явление Ему при преображении Моисея и Илии, пли Ангела в Гефсиманском саду; за свое униженное служение на земле и позорную смерть удостоен славы— сидения с Богом на престоле, распространения Его учения и впосл^дствии суда над всем миром. ис. 109. ПСАЛТИРЬ. 351