пс. 113. П С А Л Т И Р ь. 357 Израиль—владением Его. 3. Мореувидело и побежало; иор-дан обратился назад. 4. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. 5. Что с тобою, море, что ты побежало, и (с тобою), иордан, что ты обратился назад? 6. Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? 7. Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога иа-ковлева, 8. превращающего скалу в озеро воды и камень — в источник вод. 9. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. 10. Для чего язычникам говорить: где же Бог их? П. Бог наш—на небесах (и на земле); творит все, что хочет. 12. А их идолы—серебро и золото, дело рук человеческих. 13. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; 14. есть у них уши, но не слышать; есть у них ноздри, но не обоняют; 15. есть у них руки, но не ося-зают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. 16. Подобны им да будут де-лающие их п все надеющиеся на них. 17. (Дом) Израилев! уповай на Господа: Он—наша помощь и щит. 18. Дом Ааронов! уповай на Господа: Он — наша помощь и щит. 19. Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он—наша помощь и щит. 20. Господь помнить нас, бла-гословляет (нас), блогословляет дом Израилев, блогословляет дом Ааронов; 21. блогословляет боящихся Господа, малых с великими. 22. Да приложить вам Господь более и более, вам и детям ва-шим. обозначающия, что Господь выделил евреев из ряда всех других народов для особениого руководства и покровительствования ему, что засвидетельствовано всей историей его жизни. 3. Проявления чудесного Божественного блоговоления к евреям—переход по сухому дну Чермного моря при Моисее и переход чрез иордан при I. Навине. 4—8. „Сказание гор"—землетрясение, сопровождавшее синайское законодательство: превращение камня в источник—чудесное изведение в пустыне воды из камня. 9—10. Молитва писателя о ннспосланин милости евреям есть ревность по славе имени иеговы. Тяжелое положеиие евреев в означенное время, неудачи, постиг-шия их при устроении своей жизни по возвращении из плена и при построенип второго храма, и зависимое положение от нноземных правителей могли возбудить у язычников пренебрежете к Богу, как безсильному защитить и поддержать своих чтителей. Такой вывод от граждан ско-политической слабости народа к суждению о слабости и безсилии бога этого народа, было обычным на Востоке, где воеиныя удачи и политическое могущество народа обяснялось степенью силы его иационального Бога. Таким иациональным богом евреев язычники считали иегову. 12—15. Описание безсилия языческнх идолов очень напомвнает такое же описавие в послании пр. иеремии, написаниом вскоре после иаступления плена Вави-лонского. Можно думать, что оно заимствовано из означенного источника. 16. Как безпомощны и безснльиы идолы, так да будут безсильиы их почитатели, т. е. язычники, сейчас, при писателе, главенствующие над евреями. 18. Дом Ааронов, т. е. священники, происходящее из племени и рода Аарона, брата Монсея. .21 Господь „блогословляет малых с великими", излнвает свои милости на