никах и характер- их правления (XI, ии—14. XIV, 28. XXV, и—в. ХХѴПи, 2. 15—иб). И здесь можно видеть плод государственного опыта мудрого еврейского царя—Соломона, всецело преданного наро-доправлению и опытно познавшого как светлыя, так и темныя стороны царского служения. Равным образом, свидетельство Приточ-ника о себе самом, как о любимом сыне отца и матери, как сыне, которого отец тщательно научал закону Божию (IV, 3—4), точно приложимо к Соломону: о научении Давидом Соломона хране-нию закона говорить 3 Цар. III, 2 (см. Толков. Библ. т. II (СПБ. 1905). стр. 368). Но на ряду с указанными внешними и внутренними свидетель-ствами происхождения книги Притчей от Соломона, имеется другой ряд данных, тоже то внешних, то внутренних, наличность которых требует ограничения писательства Соломона только известною, хотя бы и самою значительною, частию книги. Именно, в книге Притчей, кроме общого надписания в начале книги 1, и, имеется еще шесть других надписаний, которыми книга разделяется на несколько неоди-накового обема характера—отделов, и некоторые из этих отде-лов, повидимому, не принадлежать Соломону, как писателю, а произошли позднее Соломона и от других лиц. На этих других писателей есть некоторое указание уже в начале книги I, 6, где упомянуты „слова мудрецов и их загадки (дибре- хакамим вехидотам)" в качестве одной из составных частей содержания книги Притчей. Затем в гл. X, ст. и по еврейскому масоретскому тексту, и латинскому переводу блаж. иеронима, как и по русскому Синод, и архим. Макария. имеется надпись: „Притчи Соломона": этою надписью, повидимому отмечается новый период в приточном творчестве Соломона, при чем новый отдел с X, и по XXII, иб—заметно отличается от первого отдела книги—гл. I—IX: если в первом отделе изложено связною периодическою речью учение о мудрости и побуждениях к ней, то во втором отделе речь приточника построена в форме кратких, афористических суждений по принципу большею частию антитетического параллелизма. Многие западные библейские комментаторы (во главе с известным Евальдом), на основании такой афористической формы речи в отделе X, и—XXII, иб, почитали этот отдел древнейшею частию книги Притчи, принадлежавшею перу самого Соломона, тогда как первый отдел гл. I—IX с его необычайно планомерным развитием мыслей, западною библейскою экзегетикою считается самою позднею частию книги, не только по характеру и содержанию, но и хронологически близкою к книге иисуса сына Сира-хова. Но различие формы речи, само по себе, не дает основания считать первый и второй отделы книги разновременными и принадлежащими разным писателям; гений Соломона естественно располагал многообразием форм выражения мыслей; оставаясь на библейской почве, мы во всяком случае должны признать всю часть книги гл. I— ПРИТЧЕЙ соломоновых. 417