10. Когда м/дрость войдфт в сердце твое, и знание будет приятно душв твоей. 11. тогда разсудительность будеть оберегать тебя, разум будет охранять тебя, 12. дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, 13. от тех, которые оставляют стези прямыя, чтобы ходить путями тьмы; 14. от тех, которые радуются, длая зло, восхищаются злым раз-вратом, 15. которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих; 16. дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умяг-чает речи свои, 17. которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. 18. Дом ея ведет к смерти, и стези ея—к мертвецам; 19. ни кто из вошедщих к ней не возвращается и не встуиает иа путь жизни. 20. Посему ходи путем добрых и держись стезей праведнйков, 21. потомучто праведные будут жить на земле, и непорочные пре-будут на ней; 22. а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нея. человеку обладание мудростью, тем более должны делать- ее предметом* постоянного стремления человека, что с нею неотделнмо соединены блогословение в земной жизни, ираяение средн опасностей: Господь есть щить и хранитель для блогочестнвых искателей мудрости, Он хранить их за их непорочность на всех путях жизни (ст. 7—8, сн. пс. LXXXIII, 12, ХС, 11—12). Плодомь следования путями Божественной • премудрости явится для человека преуспеяние во всихь видах правды и праведности (ен. I, 3). 10—19. Мудрость и знание для ищущого и любящого их становятся как-бы друзьями и советник&мп, которые, утверждая человека в добром направлении мысли и жизни, предохранять его вместе с тем от злых путей человека развращенна™ (10—12), для которого делать зло— привычка гудовольствие (14, CH. VI, 14; X, 31—32; XVI, 30; ХХШ, 33). Пути последняго рода людей—пути тьмы (ст. 13 CH., Ефес. V, 11), так как тьма—родная стииия для порока (иоан. Ill, 19); эти пути вм-сте с тем— пути крииые (ст. 15), полные козней в ухящревий на счет людей неопытных. Особенную опасность для юношей предетавляет обольстительное, но' пагубное ваияние со стороны развратных жевщнн (16—19, CH. V, 3, VI, 24, VII, 17 и дал.). Жена прелюбодейная, оставляя руководителя (Вульг. ducem) или друга (евр. аллуф) юности своей, нарушаете тем завет Вога своего (ст. 17): ноззрение это весьма характерно для библейского представлеиия, прежде всего, брака, a затем я завета с Вогом (аеритэлогцм) В отношеиии брака Ветхий Завет проводить то идеальное воззреиие, что брак есть тесвейший союз, союз дружбы и любви, заключенный между иужен н женою (иоил. I, 8; Мал. II, 14),—заключенный прптом пред Богом, т. е., о еоблюдением известных релвгиозвых обрядов (как справедливо утверждаете Эвальд к ст. 17). Но затем этогь союз, в силу нравственной высоты, в силу починавшей иа веи освящающей силы Божией, служить по библейскому иредстанлению образом союза или занета Бога с Израилем (ср. иер. UI гл.; Ос. I—Ш). Законный брак таким образом есть союз, заключенный ие только пред Богом, но—в смысле таннственномь и с Богом. Все это пренебрегаете прелюбогейная жена (17), а потому удель ея и всех оболыценвых ею — преждевременная гибель (вследствие иетощения сил, от неумерениых плотскнх иаслаждений и под.). • 20—22. Тем настойчивее и убедительнее взываете Премудрый к здравому смыслу (ср. ст. 11) и в совести слушателя—идти в жизни путем правды и добра (ст. 20). Из следования по этому пути для ираведннков проистекаете истинное и высшее блого, - обозначаемое Премулрым (ст. 21), как и в псалмах (XXXVI, 9),— согласно обшей ветхозаветноиу библейскому еврейству любви к Обетовавной земле или ГЛАВА 2. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 429