10. И вот—на встречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем. 11. шумливая и необузданная; ноги ей не живут в доме ея: 12. то на улице, то на площа-дях, и у каждого угла строит она ковы. 13. Она схатила его, целовала его и с безстыдным лицем говорила ему: 14. „мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои; 15. поэтому и вышла на встречу тебе,чтобы отыскать тебя, и—нашла тебя; 16. коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египетскими; 17. спальню мою надушила смир ною, алоем п корицею; 18. зайди, будем упиваться не-жностями до утра, насладимся любовью, 19. потомучто мужа нет дбма: он отправился в дальнюю дорогу; 20. кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню пол-нолуния." 21. Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им. 22. Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, (и как пес—на цепь), и как олень—на выстрел, 23. доколе стрела не пронзить печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они - на погибель ея. 10—20. Если в гл. V безпорядочной прелюбодейной любвн протнвоииолаиалнсь блага любви к единой законной жене; если в гл. VI, ст. 20 - 35 преподавались уве-щания о иодавлении главным образом внутренных нечпстых сердечных движений, как корня и начала греха нецелоиудрия, то здесь, ст. 10 — 20, дается подробное, конкретное изображевие отвне приходящих соблазнов к нарушеиию седьмой запо-веди десятословия), особенно же подробно изображается сама виновница мужскпх паде-ний—прелюбодейная жена. Чрезвычайно конкретный образ ея смущал и еврейских н христианских толкователей кннгн Притчей, из которых первые даже склонялись, в виду этого, к исключению книги Прнтчей из канона, а некоторые древние христиан-вкие толкователи пытались обяснять образ блудницы Притч. VII в аллегорвче:ком смысде—безумия, нечестия, в противоположность нзображаемой в гл. ѴШ—IX Премудрости Божией. Но хотя и нельзя отрицать возможвости этого аллегорнческого пони-мания, однако н непосредственнее буквальное ионимание разематрнваемого отдела вполне согласимо с боговдохповевностью книги Притчей, ибо цель картины, ст. 10—20 гл. VII — ноучнтельная: Премудрый путем этого конкретного образа желает возбудить в уче-нике своем отвращение к соблазнам прелюбодеяния и внушить стойкость в целомудрен. Прелюбодейная жена является на улнце в одежде блудницы, с покрывалом (LXX: elSoç ?xouoa "opvixdv, Vulg. ornatu meretricio, ст. 10), чтобы не приняли ее за замужнюю женщину (ср. Быт. ХХХѴШ, 14 сл. Толков. Бнбл. т. I, стр. 216). Без-стыдство, коварство, лукавство обнаруживаются во всех действиях и жестах жены, (ст. 11 — 13); особенно же в словах ея. Желая придать прнглашению своему невинный внд, она поводом к прнглашению выставляете (ст. 14) релнгиозное торжество— принесете у нея мирной жертвы, всегда соединявшейся с пнршеством (Лев. VII, 11 сл.). Затем, завлекая юношу в свои сети, говорить (ст. 15—18) о роскошной обстановке предстоящого пиршества н плотскнх удовольствий, а последнее возможное колебание юноши побеждает упомннр.нием о долговременной отлучве своего мужа из дома (ст. 19-20). 21—23. Хнтрыя речи блудницы, хорошо разечитанныя на податливость чувственной природы человека, особенно юноши, увенчиваются уешвхом: после некоторых ко-лебаний юноша безвольно отдается в руки губительницы и предается животным на-слаждениям, губящим и тело и душу. ГЛАВА 7. ИРИТЧВЙ СОЛОМОНОВЫХ. 447