город его, беда для бедных— скудость их. 16. Труды праведного—к жизни, успех нечестивого—ко греху, 17. Кто хранит наставление, тоть на пути к жизни; a отвергающей обличение блуждает. 18. Кто скрывает ненависть, у того уста лживыя; и кто разгла-шает клевету, тот глуп. 19. При многословии ие миновать греха, а сдерживающий уста своп —разумен. •20. Отборное серебро—язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество. 21. Уста праведного пасут мно-шх, а глупые умирают от недостатка разума. 22. Блогословение Господне-оно обогащает, и печали с собою ле приносить. 23. Для глупого преступное дея-ние как бы забава, a человеку разумному свойственна мудрость. 24. Чего страшится нечестивый, тб и постигнет его, a желание праведников исполнится. 25. Как проносится вихрь, так нет более нечестнвого; а праведник—на вечном (5сновании. 26. Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылаю щи х его. 27. Страх Господень прибавляете дней, лета же нечестивых сократятся. 28. Ожидание праведников—радость, а надежда нечестивых по-Iгибнет. цениости нх п способе приобретения и ушлребления. Возвышающее самочувствие и самонадеянность человека, значевие богатства и принижающее ва человека действие бедиоств (ст. 1;Ь)-факт опыта. Премудрый этнм изречеиием предостерегает—богатого от самовадеянности, пороя;даемой богатством, a бедного от лености, приводящей в бед-ности и нищете. При этом как богатство, так в бедность разснатриваются главныя образом с нравственной точки зрения: богатство, предполагается, должно быть при-сбретено жпзневною мудростью и средствами нравственно —безукоризненными п в свою очередь „должно быть употребляемо- на дела мудрости, любви и блогочестия; напротнв, бедвость, являющаяся следствием лености и другнх пороков, может, в свою очередь, приводить к новым порокам. Что Премудрый разсматривает богатство п. бедност г.иавиым образом с моральной точки зрения, псказываег следующий стпх—16-й, где пряио говорится, что прочны лншь приобретения праведника, a стяжания нечестнвого ведут ко греху,—а равно й ст. 17-й, где уже со всею определенностью выступает нравоучительное направлеяие и содержавие речи: говорится о спасительности хранена учевия мудрости п о гибельности пренебрежения обличеииом (ср. XII, 1): не првни-мающий облич.ния ие только сам гнбает, но, чрез пагубную силу прпмера, губить-к других (Mo. XV, 14). В следующих ст. 18—а! говорится преимущественно о пра-вильвом, спасительном н неправильному гибельном пользоваиип даром слова: осуждав :ся злорвчие по адресу блнжняго (ст. 18), вообще празднословие, нензбежно приводящее ко греху (ст. 19, ср. XIII, 3; XXI, 23; Еккл. X, 14; Сир. XX, 7; XXII, 31: ХХѴШ, 25; Мф. XII, 35), похваляется, напротив, обдуманное слово праведного (20а). как назидательное для многих ,(21а), в противоположность пустому, бсзсодержатель-иому слову нечестнвого (206. 216.). 22—25. Соответственво неодинаковой настроенности безумного -нечестнвого м мудрого— праведного (ст. 23), неодинаковы и внишняя судьба того и другого: у праведника все спорится, все ему дается без труда, заботь и тревоги, так как на жизни и делах его почнвает блогословенио Бржие (сг. 22, Сн. пс. СХХѴи, 2 сл.), всякое желание его исполняется (ст. 246); напротив, удел иечестивого—вечный страх за свое блогополучие (ст, 24а, сн. Ис. LXVI, 4; иов. Ill, 25), а конец его—внезапная и полная гибель, пр., полной непоколебимости праведника (ст. 25; сн. I, 27; иов. I, 19). 26. В этом стнхе высказана, особняком здесь стоящая, мысль о вреде левости (ср. VI, 6 сл. XII, 27; XIX, 24). 27—30. Повторяются не раз высказанный мысли о различном до противопо- ГЛАВА 10. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 457