ГЛАВА 16-я. 1. Человеку принадлежать пред-положения сердца, но от Госиода ответ языка. 2. Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвеши-вает души. 3. Предай Господу дела твои, и нредприятия твои совершатся, 4. Все сделал Господь ради Себя, и даже нечестивого блюдешь на день бедствия. ô. Мерзость пред Господом вся-кий надменный сердцем: можно поручиться, что он не останется ненаказапным. (Начало доброго пути—делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы. Ищущий Господа пайдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир.) 6. Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводить от зла. 7. Когда Господу угодны пути человека, Он и врогов его при-миряет с ним. 8. Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою. 9. Сердце человека обдумывает свой путь, но Госдодь управляет шествием его. 10. В устах царя—слово вдохновенное; уста его не должны по-грешать на суде. п. Вврные весы и весовыя ча- XVI. 1—3. О Боги, >;ак В.тадыкь всех жизненных путей челоька.—4—9. О цремудром н праведаом июздаянии Божием за дла человчеекия, добрыя и злыя.—10—15. О царях-, как косредниках или орудиях мирфуправления Божия.—16—26. Правда Божия---в о?нощонии к мудрым и глуаым.--27—33. Неодинаковая судьба праведных и нфправедных. 1—3. В виду несомненного факта поразительной зависимости судеб человече" окихь от Бога (ст. 1, си. lep. X, 23), а также ирисутствия только у Бога истинно* оценки действнтельного достоинства наяерений и дегистний человека (ст. 2), Премудры" наставляет слушателей всецелой преданности Прочыслу Божию, обеицая отсюда всякий успех нредирияиий (ст. 3, en. ne. XXI, 9; XXXVI, 5). 4—9. Из общого иоложения о том, что все сотворенное Богом имеегь свои ц вли н назначение (ст. 4), выводится, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ.ь положптельного блогоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношепин ближних (ст. 6а), соединенный с страхом Божинм (66), последствием чего явится мнр, даже примпрение враждующих (сг. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависать от Бога (ст. 9). 10—15. Идет ряд притчей политико-общеетвенного содержания; преимущественно относительно царской власти. Царь здееь, как и в других местах книги Притчей (XX, 28; XXI, 1; ХХѴ,5), представляется идеальною нравственною силою, воплощени м и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправленеия. Дарю прямо усвояется вышеестеетвенная, как бы пророческая способность и сила, евр. qesem, гр. р.аѵтеи&ѵ, Vulg. divinatio, слав, пророчество (ст. 10): как ставлен-ник и представитель Бога на зеиле, царь теократнческий, в делах управления и суда изрекаегь безспорпыя и выше сомненин стоящия решения (ср. 3 Цар. Ill, 27 ')• г) Ми драить (5,50) здеь справедливо видит указание на мудрость мудрейшого из царей—Соломона. ГЛАВА 16. ПРИТЧКЙ СОЛОМОНОВЫХ. 469