в чашу и не хочет донесть ее до рта своего. 25. Вели ты накажешь кощунника, то и простый сделается блого-разумаым; и если обличишь разум ного, то он поиметь наставление. 26. Разоряющий отца и выгоняю -ющий мать—сын срамный и без-честный. 27. Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изре-чений разума. 28. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду. 29. Готовы для кощунствующих суды, и побои—на тело глупых. ГЛАВА 20-я. 1. Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумеп. 2. Гроза царя—как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя. 3. Честь для человека—отстать от ссоры; a всякий глупец задо-рен. 4. Ленивец зимою не пашет: поищет летом —и нет ничего. 5. Помыслы в сердце человека— глубокия вбды, но человек разумный вычерпывает их. ХХШ, 19), которым Он управляете веем (ср. Притч. XVI, 1). Ст. 22 изображаете внутреннюю сторону блоготворения—чувство вскренняго расположения блоготворителя к бедному, тогда как выше (ст. 17) говорилось лишь о воздаявии за блоготвореиие. Ст. 23 еще раз представляете вапоииваиие об основной (в Ветхом Завете) добродетели—сграие Божием и его спасительности для человека (ср. XVI, 27). Ст. 24 почти буквально повторяется ниже в XXVI, 15 (ср. XII, 27) и имеете в виду обычай востока — не употреблять вилок и ножей при нринятин пищи. Заключительные стихи (25—29) говорите о нравственно-неспособных воспринять учение мудрости слушателях и содержать предостережение от увлечевия их примерами (ст. 27). XX. 1—5. Увещания к блогоразумно, воздержанию, честности, трудолюбию и нзбежанш противоположных пороков. — 6—11. О всеобщей греховности людей, и постоянной склонности их к падению. — 12—19. Увещание к надежде на Бога, трудолюбию, скромности. — 20—23. Против непочтения к родителям, хищееия, мстительности я обмана.— 24—30. Различныя увещания к страху Божию и честности. 1—5. Предостережение от излишняго употребления вина не раз встречается у Премудрого (см. ХХШ, 29 сл.); как н в других местах св. Писания (Ис. ХХѴШ, 7. Ефес. V, 18), и здесь опьянение разематрнвается в качестве веодолимого препят-ствия к ясности духа, сознания человека, —как зло, лишающее духовную жизнь человека ея нормального течения, в частности—духовной мудрости и иравственного совершенства. Ст. 2 сн. XIX, 12; XVI, 14: во всех этих, как и некоторых других местах книги Притчей, царь является идеальною силою, нравственным мервлох истинной законности. Затем указываются противоположный истинной мудрости качества: сварливость (ст. 3) и леность (ст. 4), а потом приводится положительное свойство ГЛАВА 20. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 477