6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отде- ляет она воду от воды. (И стало так.) тывает целый ряд геологических эпох, потребиых для постепенного образоваиия земной коры н несколько тысячелетий для последовательного возникиовения на ней различных форм растительной и животной жизни. Мысль о соглашении в этом пуикте Виблии с наукой сильно занимала еще оо. и учителей Церкви, среди которых представители Александрийской школы—Ориген, Клияент Александрийский, Аеанасий Алекс, в др. стояли даже за аллегорическое толкование библейских дней в смысле более илп менее продолжвтрльных периодов. Вслед за ними и целый ряд иоследугощих экзегетов старался так пли иначе видоизменить прямой, буквальный смысл боблейского текста и приспособить его к выводам науки (так называемые периодистические и рестптутивные теорип). Но прямой, буквальный смысл библейского текста, древнехри-стианская традиция и православное толковаиие вообще не допускают такого свободного обращения с библейским текстом и, следовательно, требуюг буквального поиимания имеющегося в нем термпна „день. Итак, Впблия говорить обобычных днях, а наука—о целых периодах или эпохах. Лучшия выходом из этого противоречия является, по нашему мнению, так называемая „впзиоиериая теория. По смыслу этой теорип, библейское повествование о творении мира представляет собой не строго-научное п фактически-детальное воспроизведете всей истории действнтельиого процесса мирообра-зования, а лишь его главнейшие моменты, открытые Вогон первому человеку в особом видении (visïo). Здесь вся история пропсхождения иира, развившаяся в недоведомое для нас время, прошла пред духовным взором человека в впде целой ссрии картин, из которых каждая представляла пзвестные группы явлений, при чем как общий характер, так и последовательность этих картин являлись верным, хотя и мгновенным отображением действптельной истории. Каждая из этих визионерных картин образовывала собою особую группу явлений, фактически развпвавшпхся в течение одного и того же периода, в виденин же получнвшого название того или другого дня. На вопрое, почему же геологпческие эпохи творения получили в бпблейском космогоннческом впденин название обычного „дня, ответпть сраваительно нетрудно: потому, что „день был самой удобной, самой простой п легко доступной сознанию первобытного человека хронологической меркой. Следовательно, чтобы внедрить в сознание первого человека идею о последовательном порядке творения мира и раздельности ето процессов. целесообразное всего было воспользоваться уже знакомын ему образом дня, как цельиого и законченная периода времени. Итак, по вопросу о днях творения Библия п наука отнюдь не сталкиваются между собой: Впблия, разумея обыкновенные дпи, отмечает этим самым лишь различные моменты космогонического впдения, в котором Бог блоговолил открыть человеку историю мироздания; наука же, указывая на геологические эпохи п продолжительные периоды, имеегь в виду изследовать фактически продесс происхождения и постепенного устройства мира; п такое допушение научных гнпотез нисколько не колеблет собою божественная всемогущества, для которого было совершенно безразлично—создать ли весь мир во мгновение ока, употребить ли на эте целуго неделю, или, вложив в мир пзвестные целесообразные законы, предоставить пм более илп менее естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразовавию. Последнее, на наш взгляд, еще даже более отвечает ндее божественной премудрости и блогости Творца. Указанная нами здесь внзионерная теория, находя своих защитнпков и среди оо. и учителей Церквп (Иоан. Злат., Гр. Нисский, Ѳеодорпт, Юннлий Африкански]), разделяется многими новепшнни экзегетами (см. об этом подробнее в дпссертацип Л. Покровского; „Библейское учение о первобытной религип). 6. „да будет тверд ьи... Твердь—буквально с подлинника „распростертие, „покрышка, ибо таковою евреи представляли себе небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: „простнраяй небо, яко кожу (СШ, 2; CXLVIII, 4; ср. Ис. XL, 22). Эта твердь, или атмосферическая оболочка земли, по общебпблеГискому воззрению, считается местоа 6 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА I