8. И насадил Господь Бог | рай в Едеме на востоке, и поме- „Господь Бог... Здесь, как и во многпх иоследующих отделах Виблии (Ш, 1, 9 и др.), оба спорных (конечно, только с точки зрения рационалистов) бо-жескнх имени Иегова и Элогим (с евр. яз.) соединены вместе, чем устраняется всякая мысль об их корениом различии, как то силятся доказать враги Библии (т. е. представители отрицательной, рационалистической критики). „И создал Господь Бог чемвека из праха земного... Факт создания человека уже упоминался раньше (I, 27), в встории творения мира, но именно только упоминался в этой общей истории мироздания, в качестве составной ея части; здесь же он подробно передается в внде особого, самостоятельиого предмета повествоваиия. „Упомянув в начале П гл. о том, что было уже сказано, (Моисей) обширно пзлагает то, чего не было досказано,—говорить св. Ефрем Спрнн в своем толковании на это место. Самая мысль о создании человека,—собственно внешней оболочки человека, илн его тела, из земли, илп по более близкому к подлиннику—„нз праха земли, обща многнм местам как ветхозаветного, так и новозаветного Св. Писания (Быт. III, 19; ХШ, 27; Иов. X, 9; XXV, 6; Пс. XXIX, 10; СП, 14: СХѴШ, 73; СХХХѴШ, 14—16; Екклез. Ill, 20; XII, 7; Сир. XVII, 1; 1 Кор. XV, 47—9; 2 Кор. V, 1—4 и пр.). В созданин тела человека из земной персти заключена идея о сродстве человека со всей видимой природой, ближайшим образом с животным царством, возникшнм по творческому иановению нз той же самой земли (I, 24). С другой стороны, в прнзнаке материальностп физической природы человека даиа мысль о ея разрушнмости или смертности. Все это, по словам Иоаи. Златоуста,, преподает прекрасный нравственный урок смирения: „чтобы в самом образе нашего творения преподать нам всегдашний урок не мечтать о себе выше меры, для этого Моисей и повествуегь обо всем с такою тщательностью и говорить: „созда Бог человека, персть взем от земли (Беседа иа кн. Бытия ХИП, Спб. 1898 г., 103 стр.). „и вдунул в лице его дыхацие жизни... Илп, по более точному иереводу с еврейского,—„вдунул в иоздрн его дыхание жизней. Как предшествующее обра-зование тела человека из земли, так и настоящее одухотворение его Богом—нельзя понимать в грубо чувственном смысле: в том впде, что сначала будто бы Бог вы-лепил из глины фигуру человека, a затем взял ее в руки и дунул на нее. Век подобный места, по совету блаж. Ѳеодорпта, должно истолковывать „богоприлично (S07ïp£7«ôç), т. е. сообразно с велнчиея, святостью и духовностью Бога. В частности и настоящее место надлежит изяснять так, что внешний облик человека вознпк нз земли по творческому глоголу Всемогущего и что в тот самый момент, когда земной прах принял фигуру (форму) человека, эта последняя особым, наро-читым действием самого Бога получила душу, как начало разумной жизни. Идея, лежащая в основе всего бнблейского разсказа о творении человека, состоит в наме-ренин выставить человека, как связь двух миров—мира виднмого, физнческого и не-впднмого, духовного, и представить его как царя природы и образ самого Бога на земле к утвердить истину безсмертия человеческой души; язык же, которым выражена такая отвлеченно-возвышенная идея,—это язык образов и картин, на котором только в подобныи случаях и мыслило древнейшее человечество. Самая же мысль о том, что человек причастен божественной жизни, находить себв параллели и в других местах Св. ИИнсания (Иов. XXVI, 4; ХХХШ, 4; Еккл. XII, 7; Дн. XVII, 25 и др.). „и сталь человик душею живою... Соедипение высшого божественного начала (дыхания Божия) с низшнм материальцым (нрахом огь земли) дало в ре-зультате.человека, как живую душу, т. е. как сознательную личность, одаренную разумом и свободной волей. Но вместе с тйм человек, эта „живая душа безко-нечно отличается от Бога, Который есть „Дух жнветворящ (1 Кор. XV, 45) и относится к нему, как бледная коиия—к своему несравненному оригиналу. 8. Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а ГЛАВА 2. В Ы Т I Е. 17