силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13. И сказал Каин Господу (Богу): наказание мое больше, нежели снести можно: 14. вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнан ником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15. И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. для человека одновременно н источником пищи, и местом жилища, то и ироклятие от нея имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состонт в безплодии почвы и в бездомном скитании по лицу земли. И денствительно, на примере Каина мы имеем наглядное нодтверждение известиой мысли Премудрого: „бегает нечестивый, ни единому же гонящу (Притч. ХХУШ, 1). 13. „наказание мое больше, нежели снести можно... Славянский текст, следующий греческому иереводу LXX. имест и здесь свою вариацию: „вящшая вина моя, еже оставптися ми. Пронсхождение ея обясняется тем, что евр. термин — авон, нмеющий два значения: грех и наказание за него, одними был ирннят в первом смысл к (LXX), другими—во втором. Но по связи контекста речн первое чтение, имеющееся в русской Впблии, гораздо предпочтительнее: оно представляет нам это воскли-цание Каина, как вопль отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотным перенесением заслуженных страданин хотя бы отчасти искуннть свою вину. 14. „вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли... Под лнцом земли в тексте подлинника (hadama — населенная людьми и культивированная) разумеется, очевидно, страна Едем, бывшая нервообнталнщем человечества: Адам изгонялся из рая или сада земли Едем, Каин же изгоняется и из всей этой земли. Этим, конечно, не исключается возможность видеть здесь и сравнение с ирахом, воз-метаемым с лица земли ветром (Пс. I, 4; Ос. УШ, 3). „и от лица Твоего я скроюсь... Это параллель той же самой мысли об изгнании из Едема, как страны, освященной особым блогодатным присутствием Бога и ознаменованной дарованными Им обетованиямн. „и всякий, кто встретится со мной, убьет меня... „Так всякий, вно-сящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что он подлежит тому же злу по закону возмездия, какое он внес в общество (Властов). Кого же боялся Канн? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предноложение. что он боялся мщения со стороны всей вообще фамилии своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустпть, что даже и ко времени братоубийства Канна, относимого к 130 г. (а по LXX—230 г.) жизни прародителей, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Бнблип, сыновьями, а состояла и нз других сынов и дщерей (Быт. У, 4). 15. „отомстится всемеро... В ответь на малодушный ропот грешника, Бог дает торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизни. Число семь, но свойству священного языка, употребляется в неопредвленном знаменовании, для возвышения ионятия (Пс. XI, 7; Притч. ХХУ, 25: Филарет). Этим самым Еог, с одной стороны, обнару-жпвает всю крайнюю преступность человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой—являет неистощимое богатство Своего мнлосердия, не хотящего смерти грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение всей последующей жнзни. „И сделал Господь... Каину знамение... По вопросу о „знаке, положенном Богом на Каина для того, чтобы его не убили по неведеиию, в экзегетической литературе царить полное разнообразие мнений и в громадном большинстве неудовлетвори-тельных: все они обясняют только то, что Каин мог быть узнан, но не то, что его строго воспрещалось убивать. Опираясь на бнблейские аналогин, позволительно видеть ГЛАВА 4. Б Ы Т I В. 35