18. У Еноха родился Ирад (Гаи-дад); Ирад родил Мехиаеля (Ма-лелеила); Мехиаель родил Маеу-сала; Маеусал родил Ламеха. . 19. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла (Селла). 20. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22. Цилла также родила Тувал- влять себе лишь в виде простого укрепленного пункта, вероятно, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения дикнх зверей. С точки зрения материальиой культуры, постройка первогорода—событие чрезвычайной важности, так как оно знаменуете переюд от кочевого быта к оседлому и говорить даже о зна-чигельном прогрессе последнего. 18. „У Еноха родился Ирад, названный в славянской Библии ошибочно „Гаидад, вследствие смешевия еще в греческом нереводе LXX двух сходвых по начертаиию вачальных букв этого имени и перестановки их. Филологически имя Ирад означает „город и тем самым указывает на него, как на жителя города по преимуществу, как на первого истинного горожанина. Отсюда должно заключать, что постройка города, начатая Каииом, продолженная Енохом, была относительно закончена лишь при рождевии у последнего сына, которого он, для увековечения сего достопамятного события, и называете „Ирадом. „Ирад родил Мехиаеля. Имя сына Ирадова, по словопроизводству с еврей-ского, означает „пораженный, уничтоженный Богом и, по догадке толковннков, заключаете в себе вамек на какое-то особенно божествеввое вразумление забывшихся каинвтовь. Но в чем же, именно, состояло это вразумление, нельзя сказать ничего определенного: может быть, здесь увековечево было воспоминание о каком-либо страш-ном стихийном бедствии, в котором каиннты познали небесную кару. „Мехиаель родил Маеусала... Имя этого нового капнвтского родоначальника, по более правдоподобному его толкованию, значить: „человекь, муж Божий, т. е. испрошенвый у Бога, данный Им; в нем, равно как и предшествующем имеви, не без основания усматривают следы некоторого смиревия горделивых потом-ков Каина и их временного обращевия к Богу, бывщего следствием обрушившогося на них небесного наказания. „Маеусал родил Ламеха... На личности самого Ламеха и на истории его семьи бытописатель останавливается с некоторою подробностью, давая этим самым знать, что семья Ламеха особенно типична для характеристики всего каинптского племени. Обращаете ва себя ввимание, прежде всего, уже самое нмя „Ламех, которое, по толкованию одних, значить „сильный, крепкий, а по мнению других—и вовсе „разрушитель, неприятель. 19. И взял себе Ламех дви жены... Ламех позорно увековечпл свое нмя тем, что первый ввель многожевство, этим самым он извратил богоучре-ждевный характер брака (II, 24) и обнаружил свою вравственную разнузданность и плотоугодие. „имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. О таковом именно характере Ламехова брака могут говорить и имена его жен, из которых первое означаете— „украшение, привлечете, второе—„ТЕНЬ, ширмы; следовательно, оба имени указы-вають на внешнюю, физическую красоту этих женщив, послужившую соблазнительной приманкой для похотливого Ламеха. 20—22. Три первых имени этого отдела истолкованы в самом тексте, что значительно облегчаете установку их филологвческого смысла. Так первый сын Ады Иавал значить „кочеввик, ведущий стада, н в Библин он называется „отцом живущих в шатрах со скотом, т. е. родоначачальввком или, точнее, только устро-ителем пастушеско-кочевого образа жпзни. Имя второго сына Ады—Иувала, происходящее от слова jobel (юбилей)—протяжный музыкальный звук, издаваемый трубою,—указы- ГЛАВА 4. В Ы Т I К. 37