30. И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять (565) лет и родил сынов и дочерей. 31. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь (753)лет; и он умер. 32. Ною было пятьсот лет; и родил Ной (трех сынов:) Сима, Хама и Иафета. ГЛАВА 6-я. 1. Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, 2. тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что оне красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 32. „Ною было пятьсот лет; и родил Ной трех сынов... Большую часть своей жизни Ной ирожил в допотопную эпоху и под конец ей успе.и уже иметь трех сыновей; но уже деятельность этих последних принадлежит после-потопной эпохе, когда, по ходу новествования, скажем о них и мы. Что касается того, почему у Ноя, сравнительно с прочими натриархами, так поздно родились эти дети (Ною уже было 500 л.), то лучшнм ответом является то предположение, чтобы детп Ноя до эпохи потопа не усиели бы сами стать родителями, или настолько испортиться и развратиться, что и им пришлось бы разделнть печальную участь всего перво-бытного мира. VI. I. Всеобщее развращение человечества.—8. Праведный Ной.—14. Построение им ковчега.. 1. Когда люди начали умножаться на земле... Контекст речи показываете., что здесь целое берется вместо части—„канннтяне обозначаются общнм ноня-тием „люден, аналогию чему находили и в других местах Св. Пнсания (Иер. ХХХП, 20; Пс. ЬХХП, 5 и др.). „тогда сыны Бооюии увиделги дочерей человеческих... Это —одно из труднейших для толкования мест из Бнблии; главная трудность его заключается в определении того, кого здесь должно разуметь под „сынами Божиимн. Одни, преимущественно иудейские раввины, основываясь на фнлологнческом значении корня EI (Божий), виделн здесь указание на сыновей вельмож и князей, вообще высших и знатных сословий, будто бы вступавших в брак с девпцамн низших общественных слоев. Отсюда, термин „сыны Божии в араб, текете переведено—fil 11 illustrium, в таргуме Онкелоса—filii principium, у Симмаха—ûiol тшѵ Зоѵаатеиоѵшѵ. Но это обяснение не выдерживаете положительно никакой критики, будучи совершенно произвольным и не обясняющим дальнейших последствий указанного факта. Большинство других иудейских и христианскпх толковнпков древности, вместе с рационалистами нового времени, иод „сынами Божиими разумеют ангелов. Будучи обстоятельно развито в апокрпфическнх книгах—Еноха и Юбилеев п в сочине-ниях Филона, это мнение, в первые века хрпстианской эры, пользовалось такой широкой пзвестностью, что его разделяли даже многие из оо. и учителей Церкви (Иустпн Философ, Ириней, Аеиногор, Клим. Алекс, Тертуллиан, Амвросий и др.). Хотя и верно, что под термином „сынов Божиях Св. Писание иногда, преимущественно в иоэти-ческих отделах, разумеет „ангелов (Иов. I, 6; П, 1; XXXVIII, 7 и др.), гем не менее, как самый контекста данного повествования в его положнтельно-нсториче- 44 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 6.