22. впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. ГЛАВА 9-я. 1. И блогословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею); ходнтельного отношения к его греховности, с которой человек выражает (путем жертв) желание бороться по мере своих слабых сил. 22. „впредь во все дни земли... Т. е. до тех пор, пока земля суще-ствует и когда „дни землн должны будут уступить свое место „дням неба (Пс. LXXXVIII, 30). „егяние и жатва, зима и зной, лепго и зима, день и ночь не прекратятся... Три времени года названы здесь по имени: весна, лето н знма, а четвертое— описательно: „жатвы, как время сбора хлебных злаков и плодов. Впро-чем, следует отметить, что подлинник и некоторые нз переводных текстов не называют также и весны, а дают лишь повторное обозначение двух основных сезо-нов или целых полугодий, это—„хлад н зной илн, что то же, „лето н знма, в соответствии с чем стоить и третья пара контрастов „день н нощь. И последнее чтение предпочтптельнее, так оно встречается и вь других местах Внблии (Пс. LXX1II, 17). Что касается до заключенной здесь мысли, то она служить более подробным разяснениемь н развнтием только-что выраженной выше--о неповторяемости подобного потопу страшного сткхийного бедствия, соединенного с неизбежным нарушениемь основных законов природы (сравн. Иер. ХХХШ, 20-25; Иез. XXXIV, 25—29; XXXVII, 26; Зах. XIV, 11; Ап. ХХШ, 3). „Влагий Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, с какнм мы их со-вершаем, и, судя по нему, илн приемлет, или отвергаег наши жертвы (Злат. XXVII, 273). Заключая историю потопа, считаем свонм долгом сжато указать и на то преобразовательное значение, которое отцы Церкви находили в нем. Основание такому взгляду положено еще самим Господом нашим Иисусом Хрйстом и Его апостолами. Так, Господь в прошлой нстории потопа виднт предсказание будущей истории Своего второго грозного пришествия: как тогда люди были крайне развращены и безпечны относительно своего спасения, так же точно будет н пред вторым пришествием; и как тогда совершился грозный приговор божественного суда над всем грешным миром, точно тоже повторится и в момент страшного суда (Me. XXIV, 37—9; Лк. XVII, 25—7). Апостол Петр вь одном из своих посланий сравниваете купель крещения с Поевым ковчегом (1 Петр. III, 20—21), указывая, что как то, так и другое одинаково спасаете нась от греховной смерти. Его мысль развиваете и an. Павел, говора, что мы „спогребаемся Христу крещением в смерть н одновременно гем же самым действием вводимся в Его церковь и начннаем ходить вь обновление жизни (Рим. VI, 4-6). IX. 1. Бог блогословляет Ноя.—4. Запрещение вкушения крови и человекоубийства.— 8. Заключение завета Бога с Ноем.—13. Дарование знамения радуги.—18. Ной насаждаете виноградник.—21. Засыпает и осмеивается своим сыном.—25. Ной проклинает Ханаана. — 26. Блогословляет Сима. — 27. Молится за Иафета и 29. умирает. 1—3. Подобно тому, как родоначальвнк первого мира—Адам, тотчась же по сотворении, получил от Бога особое блогословение (1, 28—30), и родоначальннк второго мира—Ной получаете подобное же блогословение. Как то, так и это блого- ГЛАВА 9. Б Ы Т I Е. 59