9. он был сильный зверолов пред Господом (Богом); потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом). Ю. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. себе уже известные нам аналогин в истории Евоса (ГУ, 26) и Ноя (IX, 2); дальнейший бнблейский термнн „силен на земле, по евр. гиббор, точно также зиаком нам нз характеристики предпотопного человечества (иефилим и гибборпм). Если там, вак мы видели (VI, 4), это имя заключало в себе мысль о выдающемся своей физической силой и иравственно-распущенном велнкане; то, очевидно, употребляя тот же самый термии и здесь, бытописатель тем самым хочет показать, что в лице Нимрода снова, впервые после потопа (сей начал), воскрес тип гордого великана, прославив-шогося своими богатырскими подвигами по всей своей стране. 9. „он был сильный зверолов пред Господом... Весь этот стих служить разяснением предыдущая: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, бытописатель теперь определевн-ве называет н главвое средство его прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Такнмь средством широкой нопулярности Нимрода служила его удачливая и смелая охота, а степень высоты этой популярности указана в словах „пред Господом. Эти слова обозначайте собой наивысшую степень того или другого качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную только оценке самого Бога. А что действптельно смелые и удачные подвиги на охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую первобытную эпоху ценнлись особенно высоко и возводили на пьедестал славы их героев, об этом свидетель-ствует вся доисторическая древность, начиная с героя халдейской поэмы—Издубара н кончая миеическимп подвигами Геркулеса. В доказательство известностн Нимрода, основанной на его богатырской силе и удачливой охоте, библейский автор ссылается иа существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт. Суть данной поговорки состояла в том, что когда хотелп кого-либо особенно похвалить и прославить, то его сравнивали по силе отваги и мужества с Нимродом. 10. „Царство его вначале составляли... Вот самое первое библейское известие о начале политической, государственной жизни на земле. По мнению большинства авторитетных ученых, Виблия говорить здесь о так называемой в иауке „первой халдейской конфедерации, т. е. о первом союзе халдейскнхь городов, об-единенных под властью знаменитого кушптянина Нимрода, известного и в древие-халдейских надписях под тнтулом ,.Арба-Лизуна, т. е. государя четырех языков. „Вавилон. Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Все четыре перечпеленных здесь города лежали в долине Сеннаар; а эта долина, как видно вз следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Бнблин (Ис. XI, 11), обозначала собою южную часть хесопотамской равнины, или Вавилоиию, т. е. ту самую страну, которая н в клинообразных надписях называлась именем „Суммир. В пределах этой халдейско-вавилонской территории мы и находим исторические следы существования всех вышеуказанных городов, и прежде всего—столицы того союз-ного государства, самого города Вавилона. Развалины древнего Вавилона открыты иа восточиом берегу Евфрата, вблизи современвого местечка Hillah, где существуете с развалинами капища холм, досе.те сохранивши у тузеипых арабов название „Бабиль. Второй древне-халдейский город „Эрех или „Арах справедливо отождествляется с „Ор;соѴ]Птоломея,с Arku клинообразных надписей, т. е. совоадает следовательно с современной „Варкой, лежащей приблизительно на восемь миль южнее древнего Вавилона. Два других города: Аккад и Халне представляли собой, наобороте, северные пункты оннсываемого государства: в частности Аккад, вероятпо, был тем самым городом. который впоследствии дал свое имя делой страпе „Аккад, так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По миению известного англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя Саргона и лежал на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от Вавилона. Последний из пониенованных здесь ГЛАВА 10. Б Ы Т I Е. 73