кий народ, и блогословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в блогословение; 3. Я блогословлю блогословляю-щих тебя, и злословящих тебя прокляну; и блогословятся в тебе все племена земные. 4. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семиде сяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. текстои речн, именно указанием иа отечественную землю, какой была только земля Халдейская, а не Харран. „пойди из земли твоей, от родства твоего и из дому отца твоего... в землю, которую Я укажу тебе. Апостол Павел говорить, что Авраму не было еще открыто имя той земли, которая ему предназначалась (Евр. XI, 8); и тем не менее овь, послушный божественному гласу, нисколько не колеблется оставить все, что было у него дорогого (родину, родныиь и отчий дом), и безропотно меняет все это на неизвестное будущее и на предстоящую ему безпокойную жизнь кочевника. „Посмотри,— говорить по поводу этого св. I. Златоусть,—как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках... Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, иеобладаемый никакой страстью или привычкой, дух потребен был для исполнения этого повеления! Целью такого разрыва всяких связей с прошлым было божественное попечение о сохранении рода и дома Аврамова от увлечевия повсюду разлившимся нечестием, охватившим даже и дом его отца Ѳарры (I. Нав. XXIV, 2—3). Как бы в награду за такое послушание и веру Аврама, Господь преподает ему торжественвое блогословевие, в котором воз-вещает четыре рода обетовавий: 1) обещание многочисленного потомства; 2) дарование благ временных и вечных; 3) награду славы и безсмертия в потомстве и 4) превращав его личности в источник блогословения для других. Все этн божественный обетования действительно и оправдались на последующей судьбв потомков Авраама, как плотсвих, т. е. евреев, так и еще больше—духовных, т. е. христиан (Рнм. IV, 11-17; Гал. Ill, 7—9). 3. „блогословлю блогословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну... Заключая завет с Аврамом, Бог, по обычаю людей, как бы вступаёт с ним в дружбу (2 Пар. XX, 7; Ис. XLI, 8; Иак. II, 23) и обещает иметь с ним общими как друзей, так и врогов. „и блогословятся в тебе все племена земные... Лучший коиментарий к этим словам дает ап. Павел в своем послаиии к Галатам, говоря, что чрез Иисуса Христа блогословение Авраамово распространилось на язычников... „Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: „в тебе блогословятся все народы (III, 8, 14). 4. „И пошел Аврам, как сказал ему Господь... В последипх сло-вах некоторые видят указание на новое богоявление Авраму, бывшее уже в Харраве и по смерти его отца Ѳарры. „и с ним пошел Лот... „Не по ослушанию против Господа,—говорить св. Златоусть,—но, конечно, потому, что Лот был молод, а Авраам заступал ему место отца; да и тот, по любви к нему и кроткому нраву, не хотвл разлучиться с праведником. Вот почему и ап. Петр говорить о Лоте, что он подражал блого-честию и вере Авраама (2 Петр. II, 7). 5. „И взял Аврам с собою Сару... и все имгьние, которое они при-обрпли, и всех людей, которых они имели в Харране... На осиовании этии слов можно думать, что остановка Аврама в Харране была довольно продолжительна, так как он уигвл уже приобрести здесь и инеаие, н рабов. Златоусть 86 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 12.