обстоятельство, что Моисей не дает нам никаких биографических сведений о Мел-хиседеке, a Нсалмопевец и ап. Павел ставят его в таинственную1 связь с самим Господом Иисусом Хрпстом (Пс. СИХ, 4; Евр. VII, 1—3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность Мелхиседека и на достоинство его служения: Одни видят в пем престарелого патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие - ангела (Орнген), иные — Св. Духа (Иеракс египтянин), иные же--самого Иисуса Христа (Амвросий). Но ни одно нз этнх толкований, в виду их неустойчивости и произвольности, прниято быть не может На личность Мелхиседека должны быть твердо установлены две основный точки зрении: несомненно, во-первых, .что это была строго опре-деленная историческая личность, жш:шая н даже царствои авшая в эпоху Авраама, но столь же нег.омненно, что эта историческая личность получила виоследствии преобразовательное значение, которое и раскрывают отчасти Псалмопевец, а главным образом апостол Павел (Евр. VII гл.). Самое имя „Мелхиседек—чисто семитнческого происхождеиия и в дословиом переводе значить „царь правды (malach-sedek); оно очень близко и родственно имени „Адониседек, которое носил царь Иерусалима в эпоху завоевания земли Ханаанской Иисусом Навинои (Иис. Нав. X, 1, 3, 5, 23). Это последнее обстоятельство сильно располагаегь нас и в пользу того мнения, что „Салим, где царствовал „Мелхиседек, есть не что иное, как „Иерусалпм, в котором царствовал „Адониседек, так как устойчивость и постоянство известяых царственных пмен для каждой страны и народа составляегь один нз характерных прнзнаков не только древних времен, во даже н нашнх дней. Но кроме этого иредиоложптельного (основанного на аналогив) доказательства тождественности „Салима с „Иерусалимом существуеть целый ряд и других, более цоложнтельиых, опирающихся на данных Библин, на открытиях ориен-тологин и на авторнтете древней традицин. К библейским свидетельствам принадлежи т ясное указание Псалмопевца: „н было в Салиме место Его (Бога) и обнтание Его в Сионе (LXXV, 3). В клннообразных надписяи ассирийских царей Иерусалим обыкновенно известен под формой „Уру-Салима, что, собственно, значить: „город Салнм. В Тель-ель-Амарнской перепнске палестннскии иаместников Египта с двором фа-раонов найдено письмо одного иаместника к фараону Аменофису IV, в котором ои, между прочим, говорил, что божеством-покровителем ввереиного ему города считается Ел-Елион. который называется также и Салимом. Вероятно, чужеземный нанестник, мало осведонлениый с языком, релнгией и обычаями новой для него страны, еще плохо разбирался в ея особенность и иного здесь поинмал по-своему (напр., это чисто египетское отождествление имени города и божества—его патрона); но самое упоминание его о „Салпм,е и особенно о почитании в нем „Ел-Елиона для нас в высшей степени ценно н дает прекрасное подтверждеиие Библии. Наконец за тождество Салнма с Иерусалимом говорить древне-иудейские таргумы, I. Флавий и большинство как древних, так и новых экзегетов (Абен-Езра, Кнмхи, Киобель, Делич, Кейль, Мбрфн, Буш, и пр.). В виду всего этого, хотя Библия и знает еще два местечка, носившия также имя „Салима (Ио. Щ, 23 и Быт. XXXIП, 18), отождествление Мелинседекова Салима с Иерусалимом является почти безспорным. Этот последиий Салим лежал на пути Авраама и отстоял от Содома приблизительно в шести часах пути, в течение кото-рых царь Содома провожал Авраама. „вынес хлеб и вино... В зависимости от различия взглядов на самую личность Мелхиседека, неодинаково смотрят и на это его действие—изнесение хлеба и вина: одни видят здесь простую доставку провианта для подкрепления п освжения отряда Аврама; другие усматривайте безкровное жертвопрнношение, имеющее ближайшую, прообразовательную связь с новозаветным таинством евиаристии. Всецело удовлетвориться одним последним обяснениея не позволяете, уже одно то, что дары, употребленные, здесь Мелхнседеком, приносятся не Богу, a человеку (Авраму), что противо-речит основной пдее божественной жертвы. Но нельзя признать состоятельным и первого рбясвения, так как ни откуда не видно, чтобы отряд Аврама нуждался в ГЛАВА 14. Б Ы Т I Б. 97