Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8. и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. 9. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. 10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением за-вета между Мною и вами. 8. „и дам тебе и потомкам твоим... всю землю Ханаанскую во владение вечное... Торжественное, заключительное обещание, которым закавчивается ряд обязательств завета со сторовы Бога. Вечвость обладавия Палестиной инеет точно также условный характер, простираегся до конца отдельного и самостоятельного существования еврейского государства. 9. „И сказал Бог Аврааму... Отсюда начивается изложение обязательств завета от другой из договариваюшпх сторон-^-от Авраама и его потомства (9—14). 10—11. „Оей есть завет Мой... да будет у вас обргьзан весь мужеский пол и сие будет знамением завета... Вся суть этах требований сводвлась к одному основному—к соблюдение обрезания, которое во ввешпем символпческом действии заключало сущность этого завета. С ввешней своей стороны обрезание, прежде всего, было тем пролитием крови, которое считалось важвой гаравтией прочности подобных союзов и у людей. Затем, по самой связи фактов и целн его установления, обрезание должно было служить постоянным н наиболее, так сказать, ощутнтельвым напоминанием о том завете с Богом, в которой некогда вступил отец верующих, а в его лице и все его потомство (11 ст.). Наконец, обрезание было знамением завета и в том смысле, что оно являлось внешним отлнчитель-ным признаком принадлежности к богоизбранному народу и вступления в ветхозаветную церковь. Еще важнее было идейное, ввутревнее значение обрезания; хотя с этой стороны оно, по всей вероятностн, еще долго не сознавалось во всей своей силе, будучи раскрыто только позднее, отчасти у пророков и главным образом у ап. Павла (Лев. XXVI, 41; Втор. X, 16; XXX, 6; Ис. LII, 3; Иер. IV, 4; IX, 25; Иез. XLIV, 7—9; Деян. VII, 51; Рим. Ill, 2; IV, 11; Филип. Ш, 3; Колос. П, 11—12 и др.). В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечениа крайней плоти детородного органа, символизировало собой отсечение плотскнх похотей и нечистых пожеланий, илн, как это выразительно называет Библия,— „обрезание сердца (Втор. X, 16; Рим. И, 29 и др.). Во-вторых, вводя некоторое освящение в самый источнпк чадо-рождения и изображая собой „совлечение тела греховного плоти (Кол. IL, 11), обре-зание, с одной сторовы, указывало на иаследствениую греховность, в которой мы все зачинаемся п рождаемся (Пс. L, 7), с другой—таинствевво предзнаменовывало новоза-ветное крещение, омывающее эту наследственвую, прародительскую порчу (Кол.II, 11- -12). В-третьих, в приложенин к предмету обетования, т. е. к потомству, обрезание имело тот смысл, что указывало как бы на устранение илн ослабление всяких естествевных средств его осуществления и тем самым очевнднее открывало особое действие божественной блогодати в исполвевии этвх обетовавий. Наконец, значение этого последнего основания получало особенную силу в отношении к главвоыу „Семенн Авраама, т. е. к божественному лицу Господа Иисуса Христа, имевшему родиться ве от похоти плотские, не от похоти мужеским, но от Св. Духа в Марии Девы, т. е. с устранением всякого мужского участия. Отсюда, митр. Филарегь с полным правом мог назвать обрезавие „отрицательные выражением понятия о Семеви жены. 12. „Восьми дней отрождения... Следовательно, обрезание совершалось спустя иеделю после рождения, н это соблюдалось настолько строго, что рада обрезания нарушался даже покой субботнего дая (Ио. VU, 22 -23). ГЛАВА 17. В Ы Т I В. 111