21. сойду и посмотрю, точно ЛИ они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь пра-ведного с нечестивым (и с пра-ведником будеть то же, что с нечестивым)? 24. может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь и не пощадишь (всего) места сего ради пятидесяти праведников, (если они находятся) в нем? 25. не может быть, чтобы Ты по-ступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с ираведником, что с нечестивым, не может быть от Тебя! Судия всей земли поступить ли неправосудно? 26. Господь сказал: если Я найду и ииолучают от Него соответствующее нм возмездие (IV, lu; VI, 13; Исх. Ill, 7; Ис. V, 7). В особенности часто так изображается грех прнтеснения слабых сильными, соединенный с кровопролитием и убийством (Быт. IV, 10; Втор. XXIV, 14—15); им страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрптельным отноплением к низшия и слабейшим (Иезек. XVI, 47—56). 21. „сойду и посмотрю... Слова эти— снисхождение к нашей немощи, для более понятного выражения той мысли, что божественный суд основывается на саиом полном и непосредственном знакомстве с самым предметомь этого суда (Пс. LXXII, 2; Ис. XI, 3; Прит. ХѴШ, 13; Ме. Vil, 1). 22. „И обратились мужи оттуда и пошли в Содом... В Содом пошли не все три мужа, а только два ангела, как это определенно указано ниже (XIX, 1). „Авраам же еще стоялпред лицем Госиодя...Третиии, оставшийся с Авраамом, спутник здесь прямо называется Господом; „стоять же пред лицом Господа--на языке св. писателя часто означаете ходатайствовать или молить Господа за кого-либо (1 Цар. VII, 9: Пс. СѴ, 23). 23—32. Весь этот заключительный отдел данной главы представляете любопытную и поучительную беседу Бога с Авраамом, . свидетельствующую как о высоком дерзновенин праведнпка, так и крайнем сннсхождении Bora. 23. „неужели Ты погубишь праведного с нечестивым...?.. В самом вопросе Авраама слышится уже и ответь на него, ответе отрицательный,—именно тот, что высшая божественная любовь п правда не допустяте гибели своих пзбранников. 24. „может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь и не пощадишь (всего) места ради пятидесяти праведников... в нем?.. Установив в предшсствующнх словах общую мысль о высшей божественной пранде, не допускающей незаслуженной гибели праведников, Авраам делаете теперь применение ея к данному частному случаю, предполагая, что и в обреченном на погибель городе Содоме найдется значительное количество нодобных праведников. Он даже выражаете здесь надежду на то, что такое количество правед-ных искупите, до некоторой степени, преступление остальных и спасете и нх от погибели. 25. „не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым... Судгя всей земли поступить ли неправосудно^.. Этоть стих представляете собой один из важнейших членов патриархаль-ной религии, заключая в себе торжественное исповедание веры в Бога, как всемогущая Судью всей вселенной, судящего мир по законами высшей правды, строго раз-деляющей виновных от невиниых (срав. Втор. X, 17; Иов. XXXIV, 19; Иер. XXXI, 29—30; Иез. XVIII, 4, 20; Ме. XIII, 28—29; Рим. И, 11; Еф. VI, 9: Колос. III, 28). 26. „Господь сказал... ради них Я пощажу все место сие... Снисходя к просьбе Авраама, Бог обещает явить спасение всем и нечестивым, ради пяти- 118 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 18.