18. И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. 19. Юноша не умедлил исполнить это, потомучто любил дочь Иакова. А он более всем уважа-ем был из дома отца своего. 20 И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: 21. сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и про-мышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жёны и наших дочерей выдавать за них. 22. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. 23. Не для нас ли стада их и имение их, и весь скот их? Только (в том) согласимся с ними, и будут жить с нами. 24. И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол,—все выходя-щие из ворот города его. пропагандировать богоустановленный института обрезания среди чуждых племен. Самое предложение обрезания не могло ни удивить, ни раздражить евеян: обрезание, но свидетельству Геродота, существовало издревле у егнптян, фпннкиен и др.,. след. могло быть известно и у хананеян, которые в Виблии обычно не называются необрезанными; скорее удивительно, что евеяне оставались необрезанными, когда, напр., сильное племя Измаила, несомненно, имело обрезание. Ô внутреннем значенин н смысле обрезания сыновья Иакова ничего не говорят Сихему и Еммору. 18-24. Проникнутые желанием устроить брак Сихема е Диною, Сихем и Еммор (иос.твдний но особенно сильной любви к сыну, ст. 19) охотно соглашаются на тяжкое условие союза с семьею Иакова (18), и особенно пылавший любовью к Дине Сихем готов был немедленно совершить (ио тексту библ. — повидимому, немедленно совершнл, ст. 19) обрезание над собою. Но согласно условию (15) у них должен был быть обрезан весь мужеский пол. И вот они, собрав жителей города на обычное место всякнх сходок и сделок (ср. XIX, 1 н ХХШ)), к воротам города, дипломатично ведуть с ними переговоры, искусно доказывая им выгоды союза с семьею Иакова,—союза, нужного н действительности лишь для личных их целей,—для всей спхемскон общины: члены фамплии Иакова—люди мпрш.е, дружески настроенные к си-хсмлянам; они склонны к оседлости и промыслам; к поселению нх подле сихе-млян препятствий нет — территория Сихема обширна, незаселена; в смысле заселения ея важное значение иогут иметь взаимные браки сихемляи и членов потомства Иакова (21). Выставив на вид выгоды союза, Еммор и Сихем упомннают наконец и об условиях союза поголовной кровавой оиерации всего мужского населения. Нои это нелегкое условис они видимо стараются представить весьма подходящим, не заклю-чающпм в собе ничего иозорного уже по тому одному, что все члены фамилии Иакова обрезаны (22). Нрнтом это единственное условие, продолжаюгь Е. и С, доставить их народу все выгоды материального довольства, предоставив в рукн их все богатство рода Иакова; и еще раз убеждают своих соплеменннков согласиться иа вринятие обрезания (23). И вот, может быть, не столько красноречие князей, сколько естественное желание народа усилиться поередством союза с сильною и богатою, как полагали, семьею Иакова,—окончательно склонили жителей Сихема к обрезанию, тем более что вовсе необычною, неслыханною в окрестных етранах того времени операция обре-зания не была. Согласились на принятие обрезания „все выходящие нз ворот города, т. е. все полноправные, имеющие право голоса в обществеиных делах, п обрезание было поголо то произведено как над ними, так и над всем мужским населеиием города. Населсние это могло быть не особенно велико, как видно нз легкости для Симеона и Левия последующей кровавой расправы со всею мужскою половиною населения. Кем совершено было обрвзание над целою общиною? Вероятно, сыновьями Иакова, при особенно деятельном участин Симеона н Левия, с помощью также и рабов (24). 196 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 34.